tag:blogger.com,1999:blog-51885367250545256592024-03-14T08:41:36.347+12:00Noisemantic罰を緩くする? いっかな!CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.comBlogger96125tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-25828315865810802642011-09-24T01:40:00.002+12:002016-07-26T10:52:43.116+12:00Хαρακτηρισμένα 'Aτομο<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">Меченный Атом</span><br />
(для журнала "<span style="font-weight: bold;">Incitatus</span>")</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 85%;">Эпиграф:</span><br />
<span style="font-size: 85%; font-style: italic;">Пух, пламя, Слово и превратность</span><br />
<span style="font-size: 85%; font-style: italic;"> синь, светоч, звёздные черты</span><br />
<span style="font-size: 85%; font-style: italic;"> и впавшее в невероятность</span><br />
<span style="font-size: 85%;"> "я" </span><span style="font-size: 85%; font-style: italic;">в окруженьи пустоты</span><br />
<span style="font-size: 85%;"> "</span><span style="font-size: 85%; font-weight: bold;">Творение</span><span style="font-size: 85%;">"</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK82_k4IHNWLc8uKpPylpAEBcaKVGjSyVIcxfYeFQbgM-lPBgAe-fNhJbNanWJ33tK33E3WaWNdjmI5Cvp3H-m50MPddRgQO8EDb4XoK2dNGpHVvYBhaxoYKZOvL8nPipahH1OUhOEQe-2/s1600/%25D0%25BF%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B0.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655550556956052322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK82_k4IHNWLc8uKpPylpAEBcaKVGjSyVIcxfYeFQbgM-lPBgAe-fNhJbNanWJ33tK33E3WaWNdjmI5Cvp3H-m50MPddRgQO8EDb4XoK2dNGpHVvYBhaxoYKZOvL8nPipahH1OUhOEQe-2/s400/%25D0%25BF%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B0.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; float: left; height: 400px; margin: 0 10px 10px 0; width: 238px;" /></a>Сперва, мы хотели написать доклад на нашу любимую тему, о русском и русских, но резко передумали в виду того, что можем написать об ацтеках или о румынах, всё равно получится о японцах, - они теперь повсюду бродят, у них богов ужасно много и оттого они бессмертны. Поэтому наш съезд постановил сочинить что-нибудь мизантропическое, памфлет pro антропофагов, например. Но в процессе сочинения неожиданно всплыла тема военно-половой, простите, полевой хирургии, венерологии и патологоанатомии, а оттуда и до поэзии <span style="font-style: italic;">Готфрида Бенна</span> стало недалёче, о чём, собственно, и собрались рассказывать.<br />
Так вот, в настоящие времена мы располагаем русскоязыческим сборником "<span style="font-weight: bold;">Перед концом света</span>", полностью состоящим из переводов <span style="font-style: italic;">Микушевича Владимира Борисовича</span>. Конечно, он не был единственным переводчиком на русский, уделившим внимание Бенну, но транскрипций <span style="font-style: italic;">Вебера, Витковского, Симанкова, Тартаковера, Евгения Всеволодовича Головина</span> и некоторых других для антологии не хватило, к тому же, Микушевич подготавливал сборник обстоятельно и разразился почти сорокастраничной биографико-вступительной статьёй.<br />
<br />
Обыкновенно мы не читаем введений, предисловий и преамбул дольше десяти страниц, но в данной ситуации сделали исключение, - что нам поведает, собственно, переводчик, а не привлечённый аппетитным гонорарным благоуханием "толмач".<br />
<a name='more'></a>Как выяснилось в дальнейшем, по прочтению, качественные различия между предисловиями, сочинённых интерпретаторами и транскрипторами практически отсутствуют. Микушевич видит в бенновом "<span style="font-weight: bold;">Морге</span>" полемику с "<span style="font-weight: bold;">Падалью</span>" <span style="font-style: italic;">Бодлера</span>; перескакивает с биографических, скажем сильнее, психологических фактов — от конфликта с отцом на рациональную, естественно-научную карьеру Бенна; с вульгарного нигилизма <span style="font-style: italic;">Маяковского</span> к превозмогающему апатию и деменцию современности нигилизму <span style="font-style: italic;">Ницше</span>; сперва цитирует четверостишие из резко контрастирующего с некрофилическим экспрессионизмом стиха:<br />
<span style="font-style: italic;">И значит, когда примета</span><br />
<span style="font-style: italic;">распада видней в ночи</span><br />
<span style="font-style: italic;">перед концом света</span><br />
<span style="font-style: italic;">крепче держать мечи</span><br />
И сразу же добавляет, - “<span style="font-style: italic;">Героическая позиция Готфрида Бенна не приемлет пафоса</span> <...>”.<br />
<br />
Всё это, разумеется, не слишком серьёзные погрешности, едва ли могущие отторгнуть читателя от основного содержания книги. Но этот очерк выявляет, как нам представилось, крайне важную тенденцию для российского перевода в целом, - мягко и ненавязчиво скрыть непримиримый конфликт манифестационизма и креационизма, подобный кровавой распи полов, женского и мужского, у Бахофена и франкофонных «проклятых поэтов».<br />
В поэзии Бенна, и в гораздо большей степени, - поздней, а не экспрессионистского периода, этот конфликт вошёл в стадию, когда побеждённых тащат прочь с поля брани — одних в лазарет, других, кому повезло меньше — в братскую могилу, смрадную канаву, уже доверху полную трупов. <span style="font-style: italic;">Евгений Головин</span>, чьё эссе "<span style="font-weight: bold;"><a href="http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/10/853/72.html">Чувство Я</a></span>" наши слушатели уже наверняка прочли в номере газеты «<span style="font-weight: bold;">Завтра</span>» от 24 марта 2010 года, намечает наш путь — вдоль окопов, траншей, руин, поспешных захоронений.<br />
<br />
Евгений Головин воссоздаёт перед нами панораму, вернее, череду вращающихся вокруг оси <span style="font-style: italic;">ego</span> серию панно, - выразительные, обескураживающие точностью и пластикой сцены разлук, расставаний, потерь. Поэтическое <span style="font-style: italic;">ego</span> отчаянно желает воссоединиться «хоть с кем-то», слиться с безразличным ландшафтом, стать его статуарным элементом, понимая, - все эти чудесные трансформации суть фикция, оптический фальсификат. В буквальном смысле, патетика строк стихотворения "<span style="font-weight: bold;">Синтез</span>", - "<span style="font-style: italic;">Но я — самая тихая звезда</span>, / <span style="font-style: italic;">я озаряю собственным светом</span> / <span style="font-style: italic;">свою собственную ночь</span>", - не мироощущение, но миро<span style="font-style: italic;">созерцание</span>; не живое участие, подобное итогу ритуала инвокации-отожествления, но повсеместная и фатальная "позиция наблюдателя". Сперва она представляется занимательной для тех, кто субъект-объектным, интерактивным, вниманием оказался обделён; по прошествии многих человеческих лет уставший от беспрестанного наблюдения индивидуум всё равно содрогается фаустовской речевой конвульсией, - "Остановись, мгновение".<br />
<br />
И там, где французские символисты и германские экспрессионисты с небольшим интонационным различием повторяли вслед за персонажами <span style="font-style: italic;">Гёте</span> заветную фразу, Готфрид Бенн как будто устало отмахивается свёрнутой в трубку газетой от тягостных воспоминаний, от судорожно-невралгических позывов психики того самого "фаустовского человека", изнутри повелевающему каждому последнему модернисту заунывно стенать, - "всё в прошлом, а если нет — <span style="font-style: italic;">всегда к твоим услугам аптека, улица, фонарь</span>". Да, это очень существенное различие поэтики Бенна от современных ему "моделей письма", фундаментальное Unterschied стиля; несмотря на декларативную мизантропию, большинство коллег Бенна совершенно искренне переживали за своих героев и героинь. Известная антология "<span style="font-weight: bold;">Сумерки человечества</span>" на три четверти из бытоописаний "от первого лица" жителя крупной метрополии с <span style="font-style: italic;">повышенной чувствительностью</span>. Иными словами, из предупреждений и назиданий так называемым современникам о том, что их якобы погубит; однако, потенциальный и актуальный читатель "<span style="font-weight: bold;">Die Menschheitsdämmerung</span>" оказался твёрдолоб и толстокож, обличающий диагноз только пощекотал его всепобеждающую витальность. Мы ведём не к тому, что авторам, собравшимся в антологии, следовало бы писать злее и циничнее, тем более, их нервическая болезненность и ранимость в конечном итог их свела со света, как <span style="font-style: italic;">Георга Тракля</span>. В немногим лучшем случае — как <span style="font-style: italic;">Августа Штрамма</span>, русской пулей близ Днепровско-Бугского канала.<br />
<br />
По современным критериям, ранние, времён крохотной книги, почти брошюры "<span style="font-weight: bold;">Морг</span>", стихотворения Готфрида Бенна не были намеренно, цинически, оскорбительными. Иное дело, что "физиологизм", где Бога в космосе-человеке ищет не циркуль (<span style="font-style: italic;">Борхес</span>), а хирургический скальпель, Бенну очень скоро наскучил. Скоропалительный и напрасный вывод, - потому что нет открытий чудных в аутопсии; копнём поглубже, представив работу патологоанатома интерактивной, из чего последует вывод - всесторонне одарённый дел постмортальных мастер способен и в livores cadaverici (трупных пятнах) узреть образ божий и вечности частицу в гложемых червями печени и сердцах находить. И нельзя не заметить - в ранних стихотворения Бенн зарекомендовал себя полярной противоположностью <span style="font-style: italic;">Селина</span> и многих других западных врачей-писателей. <span style="font-style: italic;">Луи-Фердинанд</span> отзывался о туберкулёзных диспансерах и своей врачебной практике в целом, с неизменной брезгливостью; так писатель мстит нелюбимой, но дающей основной заработок профессии.<br />
<br />
Готфрид Бенн таковой мстительностью не страдал, и за исключением "<span style="font-weight: bold;"><a href="http://u-men.warlab.info/?section=library&article=gotfrid_benn">Негритянской подстилки</a></span>" [у Микушевича — мягче, "невесты"; стихотворение, вероятно, написано в эпизод крайнего раздражения], образцового шовинистского стиха, к внутренней человечье мерзости обращался строго по делу. Ему, примерному уроженцу <span style="font-style: italic;">естество-испытательского столетия</span>, о чём он без малейшего смущения признавался и сам, было интересно, что, как можно и нужно сотворить с человеческой природой, чтобы... спектр "производных" от невыносимой жестокости ускользающего под давлением сущего бытия слишком широк, чтобы перечислить даже малую часть. В период учёбы в Берлинской Военно-медицинской Академии и немногим позже, до начала 20-х годов, Бенн постигает одну из основополагающих истин XX и XXI столетий — современные ему существа гиперактивны, так сказать, "перестимулированы". Они обожают совершать Поступки с заглавной буквы и не менее того, только и ждут мельчайшего, сиюминутного мотива, немедленно возводимого в десятикратную степень, маркированную "судьбой".<br />
<br />
До "эры фашизма", ограничившейся двенадцатью годами, германский экспрессионизм постигла незавидная участь диссоциации, "страшней" которой только Союз Писателей при ЦК КПСС. <span style="font-style: italic;">Франц Верфель</span>, <span style="font-style: italic;">Курт Хиллер</span> и <span style="font-style: italic;">Вальтер Газенклевер</span> и другие после первой мировой не нашли ничего лучшего в качестве некролога коллегам изобиловать пацифистскими сочинениями, благодаря чему их опубликовали в СССР; как эталон подобных "назиданий соотечественникам" — сонет <span style="font-style: italic;">Эрнста Вальдингера</span> "<span style="font-weight: bold;">Комета Галлея</span>", процитируем:<br />
<span style="font-style: italic;">Как смеялись мы в весёлой Вене -</span><br />
<span style="font-style: italic;">Перед самой первой мировой -</span><br />
<span style="font-style: italic;">Над людьми с подзорною трубой,</span><br />
<span style="font-style: italic;">Ждавшими всемирных потрясений</span><br />
<br />
<span style="font-style: italic;">Весть об истребленьи поколений?</span><br />
<span style="font-style: italic;">Что вы, предрассудок вековой!</span><br />
<span style="font-style: italic;">Ведь когда летела над Землёй,</span><br />
<span style="font-style: italic;">Мы не знали, что живём в геенне.</span><br />
<br />
<span style="font-style: italic;">Мы забыли грохот орудийный...</span><br />
<span style="font-style: italic;">И не нами газ придуман был —</span><br />
<span style="font-style: italic;">Тот, что вскоре Францию душил.</span><br />
<br />
<span style="font-style: italic;">Мы забыли, от кого единый</span><br />
<span style="font-style: italic;">Род ведем — от Каина. И нет,</span><br />
<span style="font-style: italic;">кроме нас, убийственных комет</span>.<br />
Автор данных строк в 38-м эмигрировал в США, где дожил профессором германистики какого-то нью-йоркского университета до 1970-го. На Родину он так и не вернулся.<br />
<br />
Некоторые продолжали по инерции публиковаться в журналах «<span style="font-weight: bold;">Der Sturm</span>», издававшийся <span style="font-style: italic;">Гервартом Вальденом</span> в 1910~1932 годах и стремительно левеющем «<span style="font-weight: bold;">Die Aktion</span>», читать свои вирши в «<span style="font-style: italic;">Неопатетическом кабаре</span>» и «<span style="font-style: italic;">Кабаре Гну</span>», не замечая, как пышное угасание с артистическими судорогами уступает место "литературному активизму". Приблизительно тому же самому, что наблюдается в нынешних сетевых и офлайновых "тусовках". Как выясняется Готфридом Бенном, и, стало быть, нами тоже, поэт, в своё время удостоившийся брани Платона <span style="font-weight: bold;">άνθρωπος της τέχνης</span> за безответственность и непослушание, допустимое лишь для богов, в аспекте регресса и дальнейшего ухудшения ситуации в XX веке стал не менее, а то и более зависим от внешних влияний, ситуативных тенденций, и, конечно же, политики. Готфрид Бенн весьма прямолинейно высказался по поводу сорвавшего аплодисменты литературного "цвета" Германии <span style="font-style: italic;">Сергея Третьякова</span>, - "тип литературного чекиста". Благодаря подобным фигурам, добавим мы, ощущение Abendland, переведя на русский свободно, - <span style="font-style: italic;">драматическое переживание заката культуры</span>, но не цивилизации, превращается в первомайскую демонстрацию или предвыборную лихорадку. Торжественное молчание у могилы павшим товарищам становится экзальтировано-непристойным пионерским салютом.<br />
<br />
Естественно, Бенн экстремально, хотя и безмолвно, преимущественно, противился социальному тендированию. Напомним, на протяжении всей жизни Бенн не оставлял врачебную практику, и то, что происходило в период с 20-х на 30-е годы прошлого столетия наверняка представлялись ему клинической картиной с "плачевным" состоянием всех без исключения пациентов. Это отчасти объясняет симпатии Бенна к началам III Рейха, - феномен <span style="font-weight: bold;">Schicksalsrausch</span> (<span style="font-style: italic;">опьянение судьбой</span>), упоминаемый <span style="font-style: italic;">Томасом Манном</span>, в понимании Готфрида должен был стать не методично-унылой партийной чисткой, но качественным обновлением человеческой природы.<br />
Нельзя вообразить, на основании поверхностного знакомства с многими поэтическими фантазиями, от Гёте и <span style="font-style: italic;">Гёльдердина</span> до <span style="font-style: italic;">Гейма, Георга</span> и <span style="font-style: italic;">Голля, Ивана</span>, чьё настоящее имя — Исаак Ланг, что понимание человеческого естества Бенна немногим отличилось от вышеупомянутых "легенд", мечущихся от первобытного ужаса к бестолковому восхищению любым намёком на "преданья старины глубокой" и обратно.<br />
<br />
Здесь мы подходим к центральной теме нашего доклада, - что оставил от человека креационизм. Оговоримся, не станем конкретизировать, в контексте этого доклада, главным образом, о поэтике, феномен креационизма в частности, - ислам в трёх-четырёх модификациях, единая кафолическая равноапостольская церковь, сиречь, церковь историческая, или что-нибудь другое из архонтической машинерии. Из многих, очень многих источников, от гностических преданий до неопантеизма <span style="font-style: italic;">Баруха Спинозы</span>, чьё имя свято для естествоиспытателей, наряду с <span style="font-style: italic;">Ньютоном, Бюффоном и Гарвеем</span>, мы знаем, что креационизм оставляет человека наедине с самим собой. Как будто "наподумать", осознать своё предназначение. Отсюда, в том числе, происходит мифологическая суперпозиция, закрепившаяся в поздних переводах Предания, - свобода воли, вставшая наперекор предопределённому алгоритму, закономерностям мироздания. После ряда блестящих побед креационистов, многие европейские мыслители, фактически, фундамент для позитивизма XIX века, в известном смысле продолжили начатый исторической церковью дискурс — конституирование конвергенции единичных человеческих волений с провиденциальными силами. Переведём на человечий с канцелярита: наука перехватила властные инициативы церкви, аналогично тому, как церковь принимала изрядно потрёпанные переходящие знамена отмирающих евразийских родоплеменных культов.<br />
<br />
В данной метаисторической ситуации становится безразличным, чьим именем что-либо свершается и наделёно ли сущностными атрибутами, такими, как отожествление со стихиями, аллегорические образы, иконография и символизм; центральной фигурой постановляется "человек", далеко не вместивший, подобно традиционному существу, тождество с определённым сегментом космоса, суженного, оптимизированного в соответствии с этнокультурным эпифеноменом. Нет, возражает Бенн вслед за <span style="font-style: italic;">Хайдеггером</span>, человек оказался заброшен в <span style="font-style: italic;">мiр</span> [die Welt], причём, несмотря на оскудение ego, сохранил взрашённую креационизмом гордость, превосходно обходясь малым, но кажущейся безграничным в связи с социальным компонентом, поедающим всю его энергию и время. <br />
Так, в поэзии германских экспрессионистов первых двух десятилетий прошлого века мы прочитываем о хищном, плотоядном и ненасытном социуме, главным аргументом которого, на упрёк в бессмысленности и беспощадности, - "а вы что хотели?"<br />
<br />
За крайне редким исключением у писателей и поэтов в частности не находилось ответа. Находились альтернативные, нередко эскапистские варианты мотивации и поведения, которые мы рассмотрим в дальнейшем, на примере творчества Готфрида Бенна. Тем не менее, стоит упомянуть и подчеркнуть тем самым дихотомию двух типов критики и поведенческого модуса.<br />
Консервативная критика имеет претензии, неудовлетворительные по очень многим причинам, в принципе, - рационализм будто бы упразднил, по крайней мере, способствовал упразднению сакрального, разломал дно скорлупы демиургова яйца. В процессе <span style="font-style: italic;">расколдовывания</span> мира позитивные, "естественные" науки, не особенно деликатно поступили с мифом, вместе с ним, низвергнув в сточную канаву космоса эстетику и этику, прямо происходящую из мифа. И вообще, этику, этимологический корень которой - обычай [<span style="font-weight: bold;">ἔθος</span>] потеснила мораль, - латинская калька [<span style="font-style: italic;">moris, moralis</span>]. Лексический симулякр, впитавший вместе с семантическим коннотатом дефиниции "<span style="font-style: italic;">нрав</span>", - совсем не то, что и "<span style="font-style: italic;">обычай</span>", согласитесь, - экономическую и правовую артикуляцию.<br />
<br />
Уже во времена <span style="font-style: italic;">Цицерона</span> нравственность, моральность превращается в синоним честности по отношению к кредитору; как верно заметил <span style="font-style: italic;">Фридрих Ницше</span>, креационисты воспользовались одним из императивов римского права, обязывающего должников после смерти заимодавца и даже посмертно самих должников. Долги наследуются, если их некому получать, их взыскивает и непременно получит <span style="font-style: italic;">государство</span>. Но, по поводу политики и государства консерваторы стараются всячески уйти от ясных ответов, как только речь заходит о справедливом распределении благ и прочих невразумительных концептах; проще говоря, том, что заботит каждого дрессированного обывателя, не желающего пошевелиться, пока не припечёт. Неудивительно, что консерваторы иногда робко, иногда в агрессивной манере стараются отгородиться от благовоспитанных граждан, проклинающих Ницше за панегирики тирании, <span style="font-style: italic;">Элиаде</span> за антисемитизм и тому подобное.<br />
<br />
С фразы о диктате экономии, между тем, начинается критика второго типа, каковой бы она ни была, - "справа" или "слева". Это экономическая критика, отталкивающаяся от того, что представители провиденциальных сил слишком много на себя берут. Парадоксальным образом, именно такая критика мало к чему приводит, ни к чему не обязывает и не принуждает; это приближенная к античным формам критика, то есть подробное описание чего-либо. Описание, подобное заключению компетентного и <span style="font-style: italic;">честного с пациентом</span> врача, каким и был Готфрид Бенн. Диагноз, изложенный с неумолимой точностью техники, - с вами всё ясно, дальше будет ещё хуже. Вся свобода воли сужается до выбора с амбивалентно безысходными вариантами, - усугубить "индивидуальную" болезнь и социальную диффузию или оставить всё, как есть. Темпы rigor mortiis и аутолиза не существенны, пациента во втором случае просто перестают тревожить дежурные сообщения средств массовой истерии о каких-нибудь окончательных решениях того, или иного резонного вопроса.<br />
Не стоит сразу полагать, что второй вариант несколько неудачно совпал с обывательским безразличием. Немногим позже похорон Готфрида Бенна, наследовавшие хлопотливым буржуа жители крупных и не только, метрополий, настолько привыкшие к перманентным комфорту и защищённости, стали склонны бурно выражать полный спектр чувств в диапазоне от неистового негодования до того же характера восторга, при том, ничуть не симулируя. Более того, современный человек не способен даже на самостоятельную симуляцию, ему периодически требуется веский повод, чтобы притвориться, кем угодно — слепоглухим, слабоумным, или, напротив, политически и социально активным, честью, совестью, горделивым умом малой родины и Отечества.<br />
<br />
Поясним, почему "<span style="font-style: italic;">ничуть не симулируя</span>" — ещё во второй половине XVIII века началась инвазия в коллективную психику дисциплинарной власти. На исходе XX столетия же властные отношения проникли в плоть и кровь, до нервных тканей индивида, чем больше, чаще и шумно аффектирующего, тем проще и эффективнее управляемого. Протест подавляется не столько водомётами и телескопическими дубинками полиции; протест давится в "эмбриональной стадии", через манипулирование системами коллективной депривации, чередование сенсорного голода с пресыщением, информирования с дезинформацией. Так, у стихийно бунтующей толпы, обезглавленной, то есть лишенной координаторов с самого начала, сродни недавним погромам в Лондоне (к слову, предсказанным ещё в 1997-м <span style="font-style: italic;">Стюартом Хоумом</span>) перспектив нет никаких, кроме одной — вернутся к нормированному, почти повсеместно и единовременно контролируемому существованию. Примечательно, британский инцидент назван "потребительским бунтом" и ответственны за него маркетологи, не справившиеся с манипулированием, с работой на два фронта, с «векторами» рестрикций и поощрений. К поэзии это имеет отношение отнюдь не косвенное, - во второй половине XX века она трансформируется в опциональное приложение к манипулятивному инструментарию, прежде всего, музыке; от прослушивания, как такового, удаляющейся в область социальной аффектации.<br />
<br />
Как ни скорбно это констатировать, нормированный, пусть и неважно скроенный~сколоченный мир вполне устраивает задержавшееся в сумерках человечество, а главное, звучащее утешением-ультиматумом, воспитательной угрозой в ласковых материнских тонах, - креационизм гарантировал человеку не только и не столько "жизнь вечную", сколько кардинальный отказ от манифестации, - весь этот сущий кошмар <span style="font-style: italic;">не повториться</span>, больше никогда. Вечно отдаляющееся Великое Возвращение в данных перспективах виднеется мрачной грозовой тучей на горизонте, а то и вовсе — усиливающимся по мере приближения к безднам, во тьме которых мерещиться <span style="font-style: italic;">Второе Начало</span>, трупным амбре. Отчего — так? Легко ответить, - предыдущие поколения не дошли, и сколько не признавай, что нынешнее — <span style="font-style: italic;">ещё хуже</span>, стало быть, ближе к эпилогу божественной комедии, из наших постсовременников — никто не дойдёт.<br />
<br />
Для Готфрида Бенна это были далеко не умозрительные рефлексии, - как профессионал, он работал с тотальной объективацией согласно научной методологии. Косвенно здесь оказывает влияние и венерологическое ремесло. Ежедневная практика лечения сифилиса и гонореи, посещение по долгу службы родильных домов не только притупляет чувство враждебности к полу, укрепив недоверие к иному полюсу, от мужского, конечно. Клиническая картина в государственных, этнокультурных, шире — расовых масштабах подтверждает, что от метафизики пола, вернее, от эзотерического в буквальном смысле компонента пола, в современной ситуации ничего не осталось. Селеническое марево, чёрная магнезия, менструальное колдовство, притягательные и необходимые, и в тоже время отвращающие и смертоносные не просто "израсходовали свой ресурс". Они отошли в заповедную область детерриториализованного сакрального; нестабильного, номадирующего, едва уловимого, дискретного, о котором проще сказать, оно — нигде, совсем <span style="font-style: italic;">ни-где</span>, не характеризуя его положительным или отрицательным, безо всяких оговорок "<span style="font-style: italic;">всюду и нигде в частности</span>", в мелочах и так далее. В упрощённом, схематическом варианте суть такова: Женщина - обаятельный сосуд нечистот, к которому томящиеся жаждой душевной в пустыне социальной поэты прежних времён припадали, чтобы затем с презрением опрокинуть, разбить, словом, унизить, а чуть позже — бережно собирать и хранить осколки. Вы помните, чем завершается стихотворение "<span style="font-weight: bold;">Падаль</span>" <span style="font-style: italic;">Шарля Бодлера</span>:<br />
<span style="font-style: italic;">Скажите же червям, когда начнут, целуя,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> Вас пожирать во тьме сырой,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> Что тленной красоты - навеки сберегу я</span><br />
<span style="font-style: italic;"> И форму, и бессмертный строй.</span><br />
пер. Вильгельма Левика.<br />
<br />
Таким образом, в большинстве случаев поэты оперируют критериями и гарантиями креационизма старой, "легендарной" модели. И Готфрид Бенн как будто прозревал, чем завершится эта наигранная драма с выспренними репликами о господстве эстетики над этикой, вечности, богах и космико-когнитивном диссонансе. А в эпилоге виднеется глумливая ухмылка очень среднего человека, зачитывающего косноязычную "мораль сей басни" с казарменным юморком.<br />
Так называемая любовная лирика Бенна происходила из другого начала, и, предсказуемо, иначе завершается; среди его переводов нет "исповедей", чистосердечных признаний в страсти, чередовавшейся с ненавистью. Причём, спокойствие и строгая сдержанность выражения намечается когда экспрессионизм, как и подобает мертворождённому, приказал долго жить; очень многие поэты переносят из бедственной юности и студенческой нищеты постоянную озлобленность, постепенно выдавливающего высокие идеалы в пользу бессодержательной, константативной критики, опционально же — с ядовитым сарказмом или злорадным ехидством.<br />
<br />
Этого, также важного различия не замечает Микушевич в своём очерке, противопоставив франкофонному символизму именно "<span style="font-weight: bold;">Морг</span>", насыщенный не то, чтобы злобой, - усталостью заурядного сотрудника клиники для бедняков, наяву видавшего виды, в страшном сне не снящихся каким-нибудь дальневосточным ценителям рачленёнки. А запах...<br />
Поздние стихи, посвящённые <span style="font-style: italic;">Эльзе Ласкер-Шюлер</span>, датчанке <span style="font-style: italic;">Элен Оттилии Овергард</span> и <span style="font-style: italic;">Герте фон Ведемайер</span>, второй жене Бенна, убившей себя под впечатлением от объявления капитуляции в 1945 году, как ни были бы трогательно-сентиментальны, сказав сильнее — нежны, почти неизменно завершались категоричным решительным заявлением: <span style="font-style: italic;">нам с вами не по пути</span>.<br />
<br />
Не оттого, разумеется, что поэт "вопиюще" горд собой и безусловно самодостаточен. Просто потому, что новые полит-экономическая и культурная парадигмы, модерновая эпистема в целом, длительных, превосходящих биологическое со-существование, <span style="font-style: italic;">традиционных отношений</span> не поддерживает, как "устаревшую версию программы". У существа не хватит средств, чтобы расплатиться с чудесным "одолжением", особенно, если он успеет насытить доверенную ему ёмкость смыслами, происходящими из иных времён, иных культур, одним словом — из традиции. А проще сказав, с обоюдным удовольствием партнёры по адюльтеру могут мифологизировать свои взаимоотношения, но мистический флёр, апелляция к магии, и метаисторическому контексту, то есть к Преданию, рассеивается, подобно предрассветнему туману. Вот последнее четверостишие непримечательного, обыкновенного и характерного для Готфрида Бенна сочинения, озаглавленного "<span style="font-weight: bold;">Твои черты</span>".<br />
<span style="font-style: italic;">Воздвигнутые расою Адама,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> твердыни взяты штурмом пустоты,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> но вслед богам, чья провалилась драма,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> пусть это тоже сны — ещё и ты</span>.<br />
Бенна порой одолевает органический эгоцентризм: постулат "креационизм оставляет человека наедине с самим собой" становится тождественным "наедине с Ничто". И чем больше ego оставит позади, в имманентном, тем большей будет его скорбь по неизбежной утрате. Реминисценции которой преимущественно — болезненны. Так,<br />
"<span style="font-weight: bold;">Только две вещи</span>"<br />
<span style="font-style: italic;">Проходят под гибельным знаком</span><br />
<span style="font-style: italic;"> розы, снега, моря,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> есть две только вещи: вакуум</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и меченный атом – Я</span><br />
находят отклик в другом стихотворении, написанном немногим позднее, "<span style="font-weight: bold;">Прощание</span>":<br />
<span style="font-style: italic;">Последний день: края небес в пожарах,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> бежит вода, всё дальше цель твоя,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> высокий свет сквозит в деревьях старых,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> лишь самого себя в тенях двоя;</span><br />
<span style="font-style: italic;"> плоды, колосья — всё отныне мнимо,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> ничто уже не важно в этот час;</span><br />
<span style="font-style: italic;"> лишь свет струится и живёт — помимо</span><br />
<span style="font-style: italic;"> воспоминаний,— вот и весь рассказ.</span><br />
<br />
Итак, традиционную систему двойственных ценностей, взаимопритяжения противоположных полюсов демонтировали. Что осталось? - конечно же, власть, вобравшая основной массив "экзистенциального запустения", которое ещё и общая запущенность, нечто несравненно худшее, чем самодовольное мелкобуржуазное свинство. Готфрида Бенна не занимала эта тема и писал он о происходящем в дисциплинарном "вовне" бегло, словно на ходу подбирая рифмы и размер, нарочно неряшливо, но, как некоторые, не отводя стыдливо взгляд. Пример - что-то вроде сиюминутного замечания начала 20-х годов, "<span style="font-weight: bold;">Триппер</span>".<br />
<span style="font-style: italic;">Кровь с гноем — зелень мирта</span><br />
<span style="font-style: italic;"> у женихов моча мужчин</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и воздух чище спирта</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и госбензин</span><br />
<span style="font-style: italic;"> Семейный секс лишь для порядка,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> потливость ног, смывной клозет,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и набухающая складка</span><br />
<span style="font-style: italic;"> минет-секрет</span><br />
<span style="font-style: italic;"> С богами космосы и расы</span><br />
<span style="font-style: italic;"> желток протухший — лишь этап</span><br />
<span style="font-style: italic;"> Секс-Ленин слишком любит массы</span><br />
<span style="font-style: italic;"> во льдах — сатрап.</span><br />
В конечном итоге, подобные замечания постепенно обрастают "эмпирическим материалом" для научных исследований, но их, как известно, диссертациями и монографиями не поэты пишут. За релевантными цитатами далеко можно не ходить, вот двести двадцать первая страница русскоязычного перевода первого тома трилогии "<span style="font-weight: bold;">История сексуальности</span>" <span style="font-style: italic;">Мишеля Фуко</span>[<span style="font-style: italic;">лта</span>]:<br />
<blockquote>
Эта мутация [сексуальности] располагается на повороте от XVIII к XIX веку; она открыла дорогу множеству других, из не проистекающих трансформаций. Вначале одна из них отделила медицину пола от общей медицины тела; она обособила половой "инстинкт", который даже без органических изменений может представлять собой конститутивные аномалии, приобретенные отклонения, хронические заболевания и патологические процессы. Индикатором здесь может служить "Сексуальная психопатия" Генриха Каана, вышедшая в 1846 году: с этих пор начинается относительная автономизация пола по отношению к телу и, соответственно этому, появление медицины, некой "ортопедии", которая для пола якобы характерна, - словом, открытие этой обширной медикопсихологической области "извращений", которая в скором времени должна будет принять эстафету прежних моральных категорий распутства и излишества. В то же самое время анализ наследственности поставил секс (сексуальные отношения, венерические болезни, брачные союзы, извращения) в позицию "биологической ответственности" по отношению к роду: секс не только может быть поражен своими собственными болезнями, но он может, если его не контролировать, либо передавать, либо создавать болезни для будущих поколений; он, таким образом, оказывается в основе целого патологического капитала рода.</blockquote>
Мы намеренно поместили эту сухую академическую цитату в доклад, поясняя, что механика регулятивной дисциплинарной системы в определённое время становится абсолютно прозрачной. Тайная гинекократия и неприкрытый гомоэротизм модерна, неоднократно сталкивающиеся друг с другом, оказались обоюдно бессильны по сравнению с властью, не имеющей ни пола, ни характера. Из внимательного прочтения трудов Фуко[лта], неоднократно сравнивавшего две модели властных отношений можно уяснить, что, во-первых, фигура и символ женщины, как ни наполняемые отрицательным сакральным, согласно лекции <span style="font-style: italic;">Евгения Всеволодовича Головина</span>, - "камни очага". Удерживающие мужчину, к XIX веку обезоруженного, приручённого, одомашненного, не столько от осуществления деструктивных амбиций, сродни "всё сжечь, убью родных - убью друзей", от растворения в Ничто. Казалось бы, что дурного в окончательной и бесповоротной ликвидации ставшего без кое-каких мелочей никчёмным существа?<br />
<br />
Дурного, как бы то ни было, предостаточно: последовательная методичная ликвидация позволила дисциплинарной власти незаметно подменить манифестацию — серийной репродукцией, причём, конвейерное производство оказалось более выгодным инструментом, вытесняющим особенно тяжело контролируемых, с трудом принуждаемых и склонных отчаянно сопротивляться подавлению. А это, между прочим, творческая элита не в худшем значении дефиниции, - это поэты и писатели, действительно <span style="font-style: italic;">пишущие</span>, а не комбинирующие цитаты, ассимилируя литературу с "клиповым сознанием" и бегущей новостной строкой; художники, которые пишут тож. Маслом и темперой. Кистью, вручную — не для того, чтобы щегольнуть анахронической техникой, чтобы не опосредственно передать <span style="font-style: italic;">своё содержание</span>, исполнить своё предназначение. Тем временем, как [пост]современный художник не обходится без цифровой обработки не потому, что ему не достаёт средств традиционного набора, - потому что <span style="font-style: italic;">кроме обслуживания инструментов обработки преимущественно готовых внешних форм другого функционала у него нет</span>. Но, довольно перечислять, добавим к тому, что даже подражатели ключевым фигурам искусств прошлого просто вымерли, как некредитоспособные да ещё и не слишком привлекательные для воспитанных в дисциплинарном аспекте представительниц иного пола. Сообразительной женщине в данной ситуации не оставалось ничего другого, как затаив дыхание, наблюдать за тем, как мужественное ego заволакивает сумрачная пелена, да и сама она исчезает, вслед за супругом или любовником, уступая место каким-то вздорным, кичливым "отпрыскам железного века". Фактически, в поздних стихотворениях Бенна нет принципиальной разницы, кто и что прочтёт, вслух ли, про себя, в интимной или публичной обстановке, чувство "я" тотализуется, глубже того, действительно любящие не делят друг с другом ego, они оба привносят свой вклад в индивидуальное, то есть неделимое, естество:<br />
<span style="font-style: italic;">Все вытекали из единой раны</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и преломляли хлеб во славу бытия,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> и час медлительный и плавный</span><br />
<span style="font-style: italic;"> когда-то окружал потерянное</span> "<span style="font-style: italic;">я</span>"<br />
<br />
Во-вторых, эмансипация женщины, привычный для модерна объект насмешливой злобы — вторичный, если не третичный процесс, сопряжённый с дисциплинарной властью, изобретённой вполне себе мужчинами. Первыми дисциплинарными диспозитивами, с периодическим, за несовершенством техники наблюдения, надзором и доносительством, в средневековой Европе стали и остались, в общем-то, мужские монашеские ордена и их общины. Собственно, дисциплинарный трансгендер возник из вполне мужского желания контролировать, и, при случае, подавить женщину, - в традиционных эпистемах отдельно прописано, что контролировать и ситуативно подавлять женщину довольно сложно. Sic, модерновые поэты в большинстве своём обращались к женщине в жанровом диапазоне от элегии до лимерика с откровенно регулятивными целями: надавить на жалость, перенаправить материнский инстинкт, произведя впечатление неисправимо инфантильного субъекта, кое-где поклеветать, посмеяться над очередными расшибленными вдребезги чувствами, что немедленно следует запротоколировать в записной книжке. Выражая, тем самым, <i>свою </i>беспомощность и непоследовательность.<br />
<br />
Готфрид Бенн ещё в первых своих книгах дал понять современному читателю, что повторять популярную в творческих кругах со времён поздней (галантной) рыцарской поэзии манеру он не станет. Как не стал он пробовать выскрести из современности последние крохи архаики и традиции, понимая, что их уже не осталось, - модерн вступил в свою завершающую фазу, избрав путь самоистребления, опустошения, питая тем напрасные надежды, что когда-нибудь переиграет эту неудавшуюся партию. Тем не менее, вопреки многократно манифестируемому недоверию к надежде на реванш, Готфрид Бенн не оставляет своих трудов. Более того, в период беспросветного отчаяния, - поражения за поражением, вплоть до капитуляции, обращается к темам, во второй половине XX века угасающим, в том числе — вытравливаемым, как <span style="font-style: italic;">Эзра Паунд</span> в Госпитале Святой Елены. Помимо частых аллюзий к эллинской поэзии, в собрании сочинений Готфрида Бенна обнаруживаются фрагменты европейского эпоса, канонический перевод "<span style="font-weight: bold;">Прорицаний Вёльвы</span>" - произвольным чередованием строк четырехстопного дактиля, амфибрахия и анапеста, а не прозой и, что ещё хуже, хореем. Это свидетельствует, уточним, не о так называемым широких интересах поэта, деятельный интерес в итоге вырождается в праздное любопытство; в целом творчество Бенна — достойный ответ на тщетную просьбу, обращённую к миру победившего creatio ex nihilo, - "наполните меня содержанием". И отвечает Бенн с аристократической надменностью: нет уж, сделайте сами. Quid? - а не всё ли равно? И с какой стати поэту уровня Готфрида Бенна объясняться открытым текстом, что он остаётся последним знающим — не веруя.<br />
Вопрос, заданный заголовком и последней строчкой в стихе так и остался безответным.<br />
<span style="font-style: italic;">Все живет, в чем старая основа</span><br />
<span style="font-style: italic;"> проявляет новые черты,</span><br />
<span style="font-style: italic;"> все проходит, что б начаться снова –</span><br />
<span style="font-weight: bold;">Ну, а ты</span> – <span style="font-style: italic;">?</span></div>
<br />
<span style="font-style: italic;">27-30</span>. <span style="font-weight: bold;">VIII.</span> <span style="font-style: italic;">2011</span><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtvrnBoyR2RhQo6Y8ZCc1IroHEeuwAkv2PduEUT2kVeqirlnuCaa8B9nPhuqr-J71H3K7o0W8B05o0f8JMJAHvP20HQVzb5xzXq5PwPt-ermcSXNMivTuH1xmrNxNy7l9RdT-qA4BFZSb7/s1600/%25D1%2584%25D1%2580%25D0%25B0%25D0%25BD.jpeg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5655550882084781074" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtvrnBoyR2RhQo6Y8ZCc1IroHEeuwAkv2PduEUT2kVeqirlnuCaa8B9nPhuqr-J71H3K7o0W8B05o0f8JMJAHvP20HQVzb5xzXq5PwPt-ermcSXNMivTuH1xmrNxNy7l9RdT-qA4BFZSb7/s400/%25D1%2584%25D1%2580%25D0%25B0%25D0%25BD.jpeg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 400px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a></div>
CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-46125189278137631342011-09-13T05:32:00.010+12:002011-09-13T09:10:36.552+12:00Вдох с лапшой или ὄφρα καὴ ἄλλος ἀλεύεται ἠπεροπεύειν<div style="text-align: right;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6eOEoTJu11DNlruDCJwqJl2Hl9JVj__dT7tDrTfx6yC9DfLUaILK63v8r09fqIh5ezaiaknar7vHUL4ym1UA7euVmpfnbZblew56Jb4OVmiqJe_nbk_H5ZMxjdKKTxN4iBfaqSUPTgKum/s1600/%25D1%2581%25D0%25B8%25D1%2580%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B0.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 243px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6eOEoTJu11DNlruDCJwqJl2Hl9JVj__dT7tDrTfx6yC9DfLUaILK63v8r09fqIh5ezaiaknar7vHUL4ym1UA7euVmpfnbZblew56Jb4OVmiqJe_nbk_H5ZMxjdKKTxN4iBfaqSUPTgKum/s400/%25D1%2581%25D0%25B8%25D1%2580%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B0.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5651553644185818194" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">Если вы чего-то не видите </span><br /><span style="font-style: italic;">и не различаете, этого как раз </span><br /><span style="font-style:italic;">так много, аж представить ссыкотно.</span><br /><span style="font-weight:bold;">Пата</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Нам на протяжении весьма длительного периода настойчиво внушали, что т.н. философия подозрения – исчадие кощунственного, всего из чöрных чудес сотканного XX века, точнее его второй половинки. А ещё, с не меньшей интенсивностью, заверяли в том, что эта методика заразительней холеры и смертоноснее бубонной чумы, - засомневаешься раз, хоть в чём-то, - уже увяз по уши в негативной герменевтике, чья задача довести отрицание не до <span style="font-style:italic;">качественных</span> высот, но до <span style="font-style:italic;">совершенства автоматики</span>. При столь планомерном и методичном давлении мы никак не могли не усомниться в доводах настаивающих, пока… Парадоксальным образом инвазию вредоносных бактерий, эндопаразитов сознания спровоцировало чтение фрагментов куда как далёкого от постструктуралистских деконструктивных изысков автора, <span style="font-style:italic;">Титуса Буркхарта</span>. Эпитомы из его книги “Алхимия” были переведены самим <span style="font-style:italic;">Евгением Всеволодовичем Головиным</span> [“<span style="font-weight:bold;">Алхимия и Нотр-Дам де Пари</span>”, <span style="font-style:italic;">Эннеагон-Пресс</span>, 2007, серия “<span style="font-weight:bold;">Гарфанг</span>”], и мы не сумели обойти вниманием крайне прозрачную фразу, переведённую скорее всего «как была и есть», безо всякого двудольного умысла: <span style="font-style:italic;">не существует</span> «<span style="font-style:italic;">либеральной</span>» <span style="font-style:italic;">алхимии, враждебной религии</span>.<br /><br /><a name='more'></a>В контексте дальнейших рассуждений Буркхарта, о дружелюбном по отношению к язычеству христианстве и отвечающем взаимностью монотеизму архаике, кавычки при первом прилагательном только дразнят, интригуют, подзадоривают. Отнюдь не одной дискурсивной сдержанностью, граничащей с лицемерием, по отношению к монотеизму, - почти каждому известно, что наследником герметической традиции от месопотамийской и кеметской до византийской [в т.ч. в период османской оккупации, ср. трактатам <span style="font-style:italic;">Джабира</span> (латинизированное имя <span style="font-style:italic;">Гебер</span>). Подпись “<span style="font-style:italic;">Geber</span>” ставили под своими трудами авторы [не]известных трактатов по алхимии VIII-XIV вв. Настоящий Джабир, которого, по-видимому, звали <span style="font-style:italic;">Абу Муса Ябир ибн Хайян</span>, автор комментариев к “<span style="font-weight:bold;">Началам</span>” <span style="font-style:italic;">Евклида</span> и к “<span style="font-weight:bold;">Альмагесту</span>” <span style="font-style:italic;">Птолемея</span>, жил предположительно в 720-812 гг. н.э.], по крайней мере, в Европе <span style="font-style:italic;">был</span> католицизм. Причём, не в гетеродоксальных формах, хотя, понадобилось несколько веков, с VIII по XV, чтобы предельно сблизить римское догматическое богословие с герметикой. Синтез осуществился, правда, радость адептов была короткой, - их принялись «ассимилировать» и истреблять секулярные ново-временные [модерновые] правительства. Но к тому же времени, и что куда важнее, раздались первые раздражительные <span style="font-style:italic;">сетования на упадок апофатики</span>.<br /><br />Иначе <span style="font-style:italic;">записав</span>, герметическая традиция при строгом различении методов и средств, - внутренний (умозрительный, грубо говоря) магистериум и внешний, прикладное искусство, спагирия, например, становится тождественны <span style="font-style:italic;">экспериментальной науке</span>. Какой бы она ни была – химией ли, как таковой, с металлургическим приоритетом, философией ли, где мифические аллегории поданы абстрактными спекулятивными конструкциями.<br />Ещё ближе к центру подозрения: согласно <span style="font-style:italic;">Т.Б.</span> герметический концепт <span style="font-style:italic;">держится на абсолютном доверии к человеку</span>. На этом же императивном условии настаивает <span style="font-style:italic;">Карл Густав Юнг</span>, четыреста страниц “<span style="font-weight:bold;">Психологии и алхимии</span>” кряду, - чем вызывает [пред]<span style="font-style:italic;">определённые подозрения сам по себе</span>, с диаметрально противоположного полюса от традиции. Причём, антропоцентризм Буркхарта и Юнга близок к «максимальному гуманизму» модерновой науки, занявшейся вплотную стерильным от архаических, атавистических наслоений естеством. Это не едва заметно язвящий по поводу деградации <span style="font-style:italic;">Георг фон Веллинг</span> и не надменно-воздержанный <span style="font-style:italic;">Фулканелли</span>, временами порицающий неблагодарных потомков, тем самым намекая, - «не вам, не вам, современникам, адресованы наши манускрипты». В переводном сочинении Т.Б. звучит целенаправленная, плохо скрытая лесть буквально каждому, кто сочтёт за достойный «себя» труд вскрыть и препарировать криптограммы, тайные алгоритмы, словом, символы традиции.<br />И обратно тому, читая трактаты [<span style="font-style:italic;">псевдо-</span>]<span style="font-style:italic;">Альберта Великого</span> [“<span style="font-weight:bold;">Libellus de Alchimia</span>”, в котором адепт скромно величает себя «ничтожнейшим из философов»] и фон Веллинга мы понимаем, что «человек» в данных ретроспективах или играет <span style="font-style:italic;">эпизодическую</span> роль инструмента провиденциальных Сил, или прилежно служит малозначащим звеном цепи сложных акциденций, выраженных не менее изощрёнными аллегориями – взаимоотношений, от свирепой вражды до галантной любви планетарных богов [<span style="font-style:italic;">и металлов</span>], циклов порождения и гибели благородных существ, и много чего ещё. В божественном зеркале на вершине герметизированной лестницы-иерархии, куда взойти столь же сложно, как заговорить на энохианском<span style="font-weight:bold;">¹</span>, отражается не постная рожа смертного существа, но неведомое позитивным наукам существо. А у Буркхарта -<br /><br />- <span style="font-style:italic;">Вольтерьянство и политэкономия, бог создал человека по образу и подобию своему, а человек отплатил ему тем же</span>. (ц)<br /><br />Подозрения <span style="font-style:italic;">множатся</span> пропорционально вбрасываемыми риторическими фигурами, по сравнению с которыми антропологическая патетика и нравоучительный (местами) тон гримуаров читается необходимым условием неукоснительного послушания с предсказуемым, что и славно, и лучше чем всё, или ничего, результатом. Так, «крёстного» отца герметики, <span style="font-style:italic;">Гермеса Трисмеиста</span>, <span style="font-style:italic;">поспешно</span> назвали воплощением-персонификацией Тота, кеметского бога мудрости, <span style="font-style:italic;">по совместительству</span> – «секретаря» Осириса. Египтологи постулируют, что значимость письма и катафатики в целом кеметских Мифе и культуре трудно переоценить. В принципе, почти незаметный разлад – всегда можно возразить, что жалобы на «<span style="font-weight:bold;">это</span>», <span style="font-weight:bold;">убивающее</span> «<span style="font-weight:bold;">то</span>»<span style="font-weight:bold;">²</span>, нисколько не противоречат безоговорочному доверию неофита к <span style="font-style:italic;">слову изречённому</span> Адептом, которое не столько экстраполяция, сколько – <span style="font-style:italic;">манифестация</span>. Тем более, что «преступный сговор» в коллективном письмоводительстве заподозрить невозможно; задолго до дистрибутивной доминанты, массового, «профанического» обмена культур авторы трактатов проявляли как будто согласие, вернее, солидарность друг с другом, находясь в различных полюсах Евразии и нередко – в полной изоляции.<br /><br />Тем не менее, «неувязка» с письмом вклинивается не много и не мало – в <span style="font-style:italic;">миф</span>, а также, в структурную космологию; письмо устанавливает хотя и строго регламентированные, но и <span style="font-style:italic;">доверительные отношения</span> не с одним-двумя благодарными читателями [<span style="font-style:italic;">benevolo lectori</span>], с неким концептуальным «новообращённым». Нельзя не заметить, что теологические конструкты именно что «коснеют», и никак не под влиянием деструктивных <span style="font-weight:bold;">hæreses</span>, многое унаследовавших от язычества. Поясним: в архаических культах нет богов ни безымянных, ни лишённых разнообразных, зачастую сугубо «функциональных» атрибутов. Эта индексированная множественность конституировала хотя и противоречивую, но вполне легитимную двойственность, необходимую для <span style="font-style:italic;">со-творения нетварного</span>. Выразившись современным языком, необходимую прежде всего – <span style="font-style:italic;">мiру</span>, для интерактивного со-участия. Просим обратить внимание, что подразумевается не <span style="font-weight:bold;">βίοτος</span> или в частности <span style="font-weight:bold;">βαρβαρικόν</span>, и <span style="font-weight:bold;">не ἐν ἀνθρώποις</span>, мiр человеческий; мы говорим о структурной целостности, в которой становление посвящённым, потому что <span style="font-style:italic;">лишь таковой имеет право считаться человеком</span>, необходимо происходит из закономерностей природы. Античный мир до эллинистического, - мультикультурного в некотором роде, - периода создал перфектную форму мифа, как цикла драматически-напряжённой, страстной любви и, в то же время, <span style="font-style:italic;">вражды</span> стихий, порождающих из своего противостояния и союза самоё себя. Миф предписывает, что игра должна понравится привлечённым игрокам, игра кокетничает, льстит, фасцинирует бога, которому без этой манерности, эстетического содержания вещный мир не нужен. Богов не «истребили» чьи-то неблагодарные потомки, - просто им <span style="font-style:italic;">наскучила</span> игра c периодическими жалобами <span style="font-style:italic;">кое-кого</span> на «превратности судьбы». Сочинения неоплатоников, поздних мифографов и, особенно, <span style="font-style:italic;">драматургов</span>, настораживающее намекают: учение о свободе воли возникло на основании того, что боги стали пренебрегать якобы своими обязанностями, - чем воспитали в человеке уродливый гибрид надежды с самодовольством, уверенность, что за ним никто не станет присматривать.<br /><br />- <span style="font-style:italic;">А вот в пятом веке нашей эры варвары, вторгающиеся регулярно в Рим, откалывали статуям в первую очередь не руки, а лица и головы. Наверное, им казалось, что боги издеваются над ними…</span><br />- <span style="font-style:italic;">Не казалось</span>.<br /><br />Когда на вахту дистанционного смотрителя заступил <span style="font-style:italic;">монотеос</span>, ему были приуготовлены льготные условия: всегда были, есть и остаются существа, шатко балансирующие между жёсткой субординацией и крайне условной <span style="font-style:italic;">свободой</span> – архонтам стало как будто <span style="font-style:italic;">позволено</span>, по правам узурпаторов, выдавать свою злонамеренность и вредоносность за игровые манёвры, сродни бесчинствам Диониса. Тому пример, другим наука - практически евангельская, менее апокрифическая, чем обыкновенно полагают, история о статуе Неведомому Богу, видимому, тем не менее, апостолами; регулярные апелляции к сочинениям мифографов[-неоплатоников], где Мудрость заменена на поливалентное “<span style="font-style:italic;">Интеллект</span>” [<span style="font-weight:bold;">Νούς</span>], с лёгкостью тасовки карт шулером меняющий атрибуты, а многое объясняющее имя – на экзотерическое понятие, «<span style="font-style:italic;">бог</span>» [<span style="font-weight:bold;">Θεός</span>]; «наигранный», точнее, просто натянутый и оттого длительный конфликт геоцетристов с гелиоцентристами, причём, приверженцы обеих враждующих фракций старательно заминали аспект, более важный, чем эмпирические доказательства – гелиоцентрическая модель Космоса была известна античным Европе и Ближнему Востоку задолго до <span style="font-style:italic;">Клавдия Птолемея</span> [<span style="font-weight:bold;">Κλαύδιος Πτολεμαῖος</span>, от 165 г. н.э.]. Примечательно, к последнему пункту скажем, - по сообщению <span style="font-style:italic;">Теофраста, Платон</span> на склоне лет сожалел, что он предоставил Земле центральное место в Космосе, которое для неё <span style="font-style:italic;">не подходило</span>.<br /><br />Коррелируется это все следующим образом. <span style="font-style:italic;">Евгений Всеволодович Головин</span> неоднократно упоминал, что алхимия суть искусство диффузии, как <span style="font-style:italic;">редуцирования к из-начальному</span>, предельно <span style="font-style:italic;">приближенному к началу</span> состояния вещи. Очищенная от ржи и царапин монета, вернувшая первоначальный блеск, не утратив веса, цениться выше новенького «динария». Философское Золото образуется в реторте и тигле квинтэссенцией, не то, что плотно прилегающей, <span style="font-style:italic;">амбивалентной</span> примордиальному, до~ или даже над-начальному состоянию. Но архонты по ряду причин не позволяют <span style="font-style:italic;">и взглядом</span> коснуться этих рециклирующих начал, - прежде всего потому, что <span style="font-style:italic;">там вовсе не Ничто</span>, как полагают креационисты. Раз не Ничто, соискание должности соратника, или чуть меньшую вакансию, подмастерья Творца-космократора, аннулируется; узурпаторы не могут способствовать макро- и не только - космической регенерации. Не нужно, потому, слишком велика вероятность, что регенерирующим миром внезапно вновь заинтересуются надстоящие «организации» [не гностическая “<span style="font-weight:bold;">πλήρωμα</span>”, погруженная в самодостаточное созерцание, нечто <span style="font-style:italic;">иное</span>]. Архонты планомерно и методично вербуют тех, кто обладает деструктивной потенцией, медиумов элиминации – опрокинуть, размазать, расколоть, выплеснуть над бездной, нивелировать, возвести в Ничто<span style="font-weight:bold;">³</span>, которое только и способно, что существовать. <span style="font-style:italic;">Ничто – есть</span>, есмь, в него сверзилось Бытие, сложившееся карточным домиком, вместе с первичной иерархией, спрессованной «гармошкой» до <span style="font-style:italic;">единого</span> в буквальном смысле и с прописной. Аллюзии к Мифу же с заглавной трансформируются в конспирологическую интригу, непременно завершающуюся ехидным хриплым смешком Творца – <span style="font-style:italic;">я вам всем просто показался</span>.<br />Невероятная, чудовищная издевка, но, при коматозной стабильности человека, как такового, καθ΄ἡμεραν βίος νεκρόομαι, это – нормированная не-двойственность, к тому же, компенсированная догматом Троицы, вопреки множеству сломанных рёбер, шей и проломленных черепов вокруг него, выведшей догмат Спасения из недр умозрительной теологии.<br /><br /><span style="font-style:italic;">На этом эпизоде: - Разззззззззззззззойдись</span>!<br /><br />Диаметрально противоположное этому отношению, - представленному, напр., <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Spas_vsederzhitel_sinay.jpg">Энкаустической иконой Иисуса Пантократора VI века от Рождества, из монастыря св. Екатерины</a> - двуликий <span style="font-weight:bold;">Янус</span>, напрасно считающийся некоторым <span style="font-style:italic;">нашими</span> современниками персонификацией морального дуализма, неуклюжей помесью бобра с козлом. На самом же деле Янус – выражение архаической доктрины циклов, близкой к титанам и Прометею в частности – не полагаясь на отзывчивость, наущал людей земледелию, ремёслам, включительно спагирию, и летоисчислению. Его лики выражали преимущественно старость и молодость, - ритуальное вращение изваяния символизировало «обмен», преёмственность поколений. Позднее его вытеснил образ грозного царя, временами олицетворяющего добродетель смирения и кротости; тремя ступенями выше – <span style="font-style:italic;">бога ревнивого</span>, знающего, как сделать человека, в смысле – человека незнающего, ультра-профана, неистового и неукоснительно верующего в то, что нет ного бога, кроме Него.<br /><br />Оттого богопознание модифицируется в алгоритм «сделай как можно больше глупостей», с регулярным, регулирующим упоминание сакральной глупости, святой простоты и священной наивности. Допускающей некоторую импровизацию, вроде втягивания вермишелины <span style="font-style:italic;">через ноздрю</span>, - судя по тому, что сообщает Буркхарт, «сжигатели угля» только этим и занимались, и это ещё было вполне достойным занятием для тех, кто стал невольной «жертвой» архонтической рекрутчины.<br /><br />Вероятно, мы просто слишком недоверчивы, чтобы оценить их потуги выслужиться перед <span style="font-style:italic;">Господином Оформителем</span> во второй редакции. Тем не менее, даже Ничто не по-рождает большего не-доверия, чем тезис “<span style="font-style:italic;">Верьте всему</span>!”<br /><br />_________________________________<br /><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Примечания</span><span style="font-size:100%;">:<br /><br /></span><span style="font-weight:bold;font-size:100%;" >[1]</span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Гермеса Трисмегиста</span><span style="font-size:100%;"> нередко называли не только «земным» воплощением Тота, но и </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Еноха</span><span style="font-size:100%;"> или </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Ханоха</span><span style="font-size:100%;"> (</span><span style="font-weight:bold;font-size:100%;" >חנוך</span><span style="font-size:100%;">) — потомок </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Сифа</span><span style="font-size:100%;">, сын </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Иареда</span><span style="font-size:100%;"> и отец </span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >Мафусаила</span><span style="font-size:100%;">, седьмой патриарх в </span><span style="font-weight:bold;font-size:100%;" >בְּרֵאשִׁית</span><span style="font-size:100%;">. В пятой главе Книги “</span><span style="font-weight:bold;font-size:100%;" >Бытие</span><span style="font-size:100%;">” излагается вовсе не противоречащее написанному нами, - что Енох «</span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >ходил пред Богом</span><span style="font-size:100%;">» и прожил 365 лет, после чего «</span><span style="font-style:italic;font-size:100%;" >не стало его, потому что Бог взял его</span><span style="font-size:100%;">» (</span><span style="font-weight:bold;font-size:100%;" >Быт. 5:22-24</span><span style="font-size:100%;"> в синодальном переводе).<br /></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight:bold;">[2]</span> Вышеупомянутое издание фрагментов “<span style="font-weight:bold;">Алхимия и Нотр-Дам де Пари</span>” завершается эссе <span style="font-style:italic;">Евгения Головина</span> “<span style="font-weight:bold;"><a href="http://golovin.evrazia.org/?area=works&article=59&action=prin">Это убьёт То</a></span>”. Для нас в процессе написания данного очерка весьма важным было завершение этой Работы: «<span style="font-style:italic;">Известный французский эзотерик восемнадцатого века Клод де Сент-Мартэн так заключил одну свою работу: «Советую читателю не читать никаких книг, в том числе и эту». Увы, слишком поздно. Это убило то</span>».<br /></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight:bold;">[3]</span> <span style="font-style:italic;">Ничто</span> – не отдельное “под” или “над”, мы трактуем его в соответствии с герметической традицией, - “<span style="font-style:italic;">что сверху – то и снизу</span>”, амбивалентность креационистского Абсолюта. </span><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPIkO2z9zPJzJ2JV2xdLWcK0UDTYPBbIdok2ayfjwv_svqk4TCo8Y1gj8VW3sc8-cpehlnDKjA2dL-e969ab5oraGEX3VG7y06UL0e-1I00AXkVgy9b_EX9RNZrzSnck4xDYlGbYTG_8uc/s1600/%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D1%2582+1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 259px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPIkO2z9zPJzJ2JV2xdLWcK0UDTYPBbIdok2ayfjwv_svqk4TCo8Y1gj8VW3sc8-cpehlnDKjA2dL-e969ab5oraGEX3VG7y06UL0e-1I00AXkVgy9b_EX9RNZrzSnck4xDYlGbYTG_8uc/s400/%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D1%2582+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5651553868967861650" border="0" /></a></span></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-80040937678708461732011-09-09T08:26:00.017+12:002011-09-20T22:05:19.849+12:00Тὸ θρηνῶδες τῆς ψυχῆς<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJK-9s8fts7GbhMMUU6SJkxHJB6LyZzSazvSh1taBXA_17VmjJUULn1NBbW9qRHUaxsdNYFF-oQ_HdT27DyF7qxOTEq9SYDm0YGKT9BCLJHngRZxl5ueB2d_ulKzlUwdK425ZKWiSWmqx9/s1600/%25D0%25B2%25D0%25BE%25D1%2582.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 289px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJK-9s8fts7GbhMMUU6SJkxHJB6LyZzSazvSh1taBXA_17VmjJUULn1NBbW9qRHUaxsdNYFF-oQ_HdT27DyF7qxOTEq9SYDm0YGKT9BCLJHngRZxl5ueB2d_ulKzlUwdK425ZKWiSWmqx9/s400/%25D0%25B2%25D0%25BE%25D1%2582.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5650088399064383778" border="0" /></a>Давеча прочли прибоянивший уже <span style="font-weight:bold;"><a href="http://www.snob.ru/profile/5135/blog/40174">краткий очерк медиа-психиатра России</a></span> (aka Мозговеда) и не сумели обойти внимаем коммуникативно-цепную реакцию – коллективный обыватель™ наперебой самому себе нахваливает поделие, преисполненное худших чувств по отношению, собственно, к нему; в своих сценариях и видеорядах фон Триер местами напоминает <span style="font-style:italic;">Луи-Фердинанда Селина</span>, феерически злобствующего по поводу любых шевелений «обуржуазивщегося пролетариата», будучи прямым потомком вечно балансирующих между комфортом (residui роскоши) и нищетой. Мы нисколько не оспариваем компетентности г-на <span style="font-style:italic;">Бильжо</span>, всё-таки его государственная (а не массмедийная) сертификация, феномена и профессионала, многое означает. С другой стороны, многого ли ждать от полу-заказной заметки в говно-бложик при печатном говно-журнале, - не густо, не жиденько, ровно достаточно.<br /><br /><a name='more'></a>Достаточно для того, чтобы упоминаемый в заметке фильм не смотреть. Не «из принципа», аналогичный которому подразумевает табуирование просмотра продуктов атлантистской киноиндуистрии. В этом наша основная претензия к ЛфТ, в своей предсказуемости достигший тех высот, когда самый косный прогноз становится чем-то интересней исходного материала. Интерпретация не то, что победила «оригинал», вытеснив его на задворки культуры, она, напротив, <span style="font-style:italic;">шифрует</span> [заколдовывает] его с эффектностью чёрномагических манускриптов, вместе с тем, превращая оригинал в несусветную банальность, вроде слова “Хуй” на стене сарая, где дрова лежат. Многократно репродуцируемая цитация делает приблизительно то же, но с меньшим диапазоном дискурсивного потенции и вообще как-то безыскусно.<br /><br />Итак, г-н Бильжо со второго абзаца очерка щедро раздаёт диагнозы действующим лицам экранизированной драмы. Завистливое хомячьё рефлекторно ликует: ну, надо же, у богатеев те же комплексы, <span style="font-style:italic;">что и у нас</span>, от психических расстройств страдают они <span style="font-style:italic;">так же</span>. Можно подумать, что надобно быть знатоком этнокультурных и экономических особенностей буржуа, чтобы диагностировать проблему. Но главнее не в этом, главное в тривиальности, этимол. - из лат. “<span style="font-style:italic;">trivialis</span>” простой, обыденный; от “<span style="font-style:italic;">trivium</span>” - пересечение трех дорог; тривий — три начальные дисциплины в средневековом университете. “Тривий” фон Триера – легкомысленный Отец, «слегка» деспотичная Мать, Ребёнок – тоже в версии light / soft, фигурирующий в сюжете наподобие мебели. Об углы мебели постоянно стукаются в кровь и сопли родители, зачастую доводя едва заметную царапину до глубинной травмы. Собственноручно.<br />Происходит всё это <span style="font-style:italic;">в совершенно естественном</span> порядке, - перестимулированные персонажи Триера с неизбывным удовольствием множат собственные, мягко говоря, проблемы. Ницшевский постулат “Ищите страдания” Триер понял буквально, и от многократного повторения неврозо-мазохистской истины поиски <span style="font-style:italic;">банализировались</span>. От инфантильности зла, то есть от идеи «ребёнок – корень всего зла» (коитус и оргазм – смерть в миниатюре, зачатие, пренатальный период и рождение – эксгумация прото-трупа, пришествие очередного живого мертвеца) осталось одно только безразличное лицо пухлого сынка-идиота, скорее всего так и не понявшего, что Мать казнена, из “<span style="font-weight:bold;">Танцующей в темноте</span>”; собственно, труп младенца в “<span style="font-weight:bold;">Догвилле</span>”; нелепая смерть во время совокупления в “<span style="font-weight:bold;">Антихристе</span>”; половозрелые дочки, обе кретинки, каждая по-своему в “<span style="font-weight:bold;">Меланхолии</span>”.<br /><br />Развитие сюжета, вплоть до развязки: персонажи совершают отвлекающие манёвры, причём, делают это с унынием заурядного бухгалтера, лишённого капризом начальства премии, выходных и отпуска. В развязке экстремальная ситуация принудительным образом нормализуется, если и произойдёт нечто экстраординарное, можно сразу делать ставку на интерпретацию, куда континуум нарратива будет загнан финальными титрами. Анормальные перспективы, напр., такие: слепая на девять десятых Сельма [“<span style="font-weight:bold;">Dancer in the Dark</span>”] прозревает, путаясь в кишках распотрошенного полицая; Грэйс [“<span style="font-weight:bold;">Dogville</span>”] забивается камнями и батогами по инициативе ревнивых жён; от союза психоаналитика с пациенткой [“<span style="font-weight:bold;">Antichrist</span>”, где последняя графема превращается не в кеметский анк, а в <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >♀</span>] рождается не мышонок, не лягушка, а неведома зверюшка, ибо «Мiром правит Хаос». А в “<span style="font-weight:bold;">Melancholia</span>” псевдо-Нибиру пролетает мимо, например; соснули все, кто до того счастливого момента с упоённой предсказуемостью прекращал себя, предавшись разврату и пьянству перед суицидом, или, обратно тому, исправно ползал во прахе, молился <strike>постился слушал радио “Радонеж”</strike>, словом, вёл себя подобающе низшей из тварей в стрессовой ситуации, что бы там ни говорили о венце творения etc.<br />Можно долго рассуждать о том, почему и как повешенная <span style="font-style:italic;">Бьорк</span> стала «фу, нравоучительным трюизмом», а забитая насмерть курносая «отличница» <span style="font-style:italic;">Николь Кидман</span> – вовсе нет. Бросается в глаза и цепляется за сетчатку одно: Триер неуклюже теребит струнки атавистических, атрофировавшихся частично душ, нуждающихся в стимуле [орудии труда погонщика скота, stimulus], который ровным счётом ничего не изменит. Фильмы ЛфТ смотрят для того, чтобы единственный раз возмутится, мямлить что-то вроде «Хорошо, хорошо… что не у меня», вслед за медиа-психиатром, неважно, кем он будет, Бильжо или <span style="font-style:italic;">Жижеком</span>, констатировать – да-а, кино делают врачеватели душ человечьих. Правда, как мы выше и заявили, обаяние депрессии, маниакального психоза и прочей порчи имущества архонтов заключается для обывателей во врачебной тайне.<br /><br />Иными словами, обыватель должен знать, что на него найдётся свой Бильжо, по крайней мере, Жижек, чтобы своевременно, мастерски залатать кратер, оставленный симулякром – гибельной Звездой, планетой, астеройдом, в его хрупком аки хрусталь бессознательном. Это подразумевает, что даже самые сложные и потому опасные расстройства становится возможным симулировать; это же означает, что в большинстве якобы клинических случаев профессионал, будь он дипломированным психиатром или маститым режиссёром, каннскими премиями обласканным, будет беззастенчиво и отчаянно <span style="font-style:italic;">льстить потребителю</span>. «Да, вы тоже участники всего этого», как бы говорит нам Триер, вы будете превращаться в свиней под гнётом Великой Матери Немезиды (Нибиру, Меланхолии, не надобное зачеркнуть и забыть).<br />В данном аспекте изрядным подспорьем микроскопического творца служит пейоратив и / или катахреза мифа, сродни экстраполяции так называемого <span style="font-style:italic;">Иоанна Богослова</span> в Джастин [<span style="font-style:italic;">Жюстину</span>, упитанная аллюзия к маркизу <span style="font-style:italic;">Донасьену Альфонсу Франсуа д’Саду</span> в “Меланхолии”]. Триеру не впервой этим заниматься, от традиционной двойственности, плавно или скачками транформирующуюся в множественность Большого Сотера он уверенно двинулся к сравнительно молодой неогностической «гипотезе» creatio ex sinistri, мiр и, стало быть, миф, - от Лукавого. И Триер не устаёт настаивать, что это – ещё не банальность и чудо возможно, вопреки сложившейся ситуации, - когда от человека осталась одна рефлекторная, инертная и пассивная оболочка, что miraculum его <span style="font-style:italic;">не добьёт</span>, разве что заставит брезгливо поморщиться, "Опять, мол, <span style="font-style:italic;">ты</span>"...<br />И ещё при условии, что на зов гонорара не прибежит психоаналитик, чей бог не совершает чудес, и даст исчерпывающие основания, почему охромевшему <span style="font-style:italic;">Уиллему Дэфо</span> явилось полчище безликих жертв инквизиторов.<br /><br />Из этой же серии, - мантика. Персонаж в исполнении «престарелой нимфетки» Кристен Данст доказывает наличие у себя пророческого Дара своей сестре Клэр, соответственно, <span style="font-style:italic;">Шарлотте Гинсбур</span>, отнюдь не посредством «женской интуиции», - жесткого расчёта, в квази-ретроспективе влиятельности чисел в Каббале. Если не понятно, в чём расчёт, поясняем: псевдо-пациенту, которому оказывает квази-помощь не сертифицированный эксперт, - какой-нибудь заботливый сверх меры родственник, раздражающий неуклюжестью своей терапии, приходится диссимулировать болезнь [расстройство]. Зачем? Чтобы побыстрее отвязался и проявлениям депрессии [оказывающейся всегда сильнее воли пациента] не мешал. Для этого пациент совершает вполне рациональные поступки и производят впечатление выдающимся на фоне хомячьей паники благоразумием. Во второй части фильма, когда пиздец становится интимно близким каждому действующему лицу, Жюстина стереотипически-расчётливо не поддаётся общей тенденции освинения. Нам словно предлагают оценить [рационально] преимущества психических расстройств, - они позволяют сэкономить психофизические энергии перед финальным рывком эвакуации, когда вышеупомянутый пиздец станет "нетерпеливо колотить в дверь ногами".<br /><br />Как ни странно, или, вернее, слишком, обескураживающе предсказуемо, ключевая для Откровения гематрия остаётся на протяжении фильма заурядным «фокусом», из разряда чёрных чудес for dummies. Гораздо большей значимостью возобладала трогательная сестринская забота о Клэр, симметричная с заботой старшей сестры по отношению к депрессующей младшей, в известном смысле, психоаналитическая. В качестве «учебного пособия» близким и сожительствующим с иррегулярно впадающими в депрессию (+/- депрессивно-маниакальный психоз) это вряд ли сгодится, в том числе потому, что большая часть так называемых благодарных зрителей даже при самых подробных инструкциях не смогут воспользоваться спасительным алгоритмом. Да что там, сотериология, человек разучился мало-мальски пристойно умирать, - ему же с детства твердят, «успей пожить», «бери от жизни всё», а в результате п[р]оявляется типичное триеровское остервенелое свинство. Логос победил Мифос, дабы сгнить в залежнях силоса, оставленного Мифом. Поздно апеллировать к дихотомии ноктюрн vs диурн, - за смрадным испарениями и всплохами не различить характера сумерек – утренних ли, вечерних ли… Говорят нам тут, дескать, весь ужас Конца Света содержится в его обыденности, как будто ничего и не произойдёт. В таком случае совсем не удивительно, что шумно истеря кончающие (Фανός, Λогос, себя...) креатуры Триера регрессируют без начал и концов, но других персонажей у ЛфТ для нас нету, то есть вообще.<br /><br />Итог всему вышесказанному, полагаем, понятен: благодаря деятелям масштабов и принципов ЛфТ клиника становится обыденностью и наоборот, - это «срамная» надпись на заборе, и напрасно некоторые полагают, что она означена с лучшими чувствами (матерщина отпугивает нечисть). Обсценная лексика в настоящее время деградировала до рекурсии, знаков-указаний, выявляющих мнимо-энигматические стремления и склонности человека. Узнавать их не возникает никакого желания – там всё равно будет написано “хуй”, даже если за забором – кладка поленьев. Вот и Триер с апломбом произносит во всеуслышание “Хуй”, а хомячьё задорно хихикает и просит ещё.</div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-79495374090940795382011-08-25T11:34:00.005+12:002011-08-25T12:49:17.294+12:00Διάφυξιν οὐκ ἔχειν<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqJc2GlWhuly66bLnbrvkbKkK2IzqMgJbRs_XTeGebPorB3PnPOvEgKfp9Vw6NE_QwVI43DmdCWO_I4wrkk0eYSrYqvMP3r7erB9VvU__Qnhd8myqxRvwqhs6Twlrxpwx3dWiWBQkJaDqT/s1600/%25D0%25A1%25D0%25BE%25D1%2586%25D1%2581%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25B8+1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqJc2GlWhuly66bLnbrvkbKkK2IzqMgJbRs_XTeGebPorB3PnPOvEgKfp9Vw6NE_QwVI43DmdCWO_I4wrkk0eYSrYqvMP3r7erB9VvU__Qnhd8myqxRvwqhs6Twlrxpwx3dWiWBQkJaDqT/s400/%25D0%25A1%25D0%25BE%25D1%2586%25D1%2581%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25B8+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644587454060266978" border="0" /></a>С недавних пор почти ничего начали ежедневно публиковать свои «простынки» в<span style="font-weight: bold;"> <a href="https://plus.google.com/103357966761283934756/posts">Google+</a></span>.
<br />Приятно удивлены те, что эта якобы «просто ещё одна соцсеть» оказалась не хуже stand alone blog'ов, - нет идиотического лимита знаков в сообщении (в /fb/ - 420, в Google+ over 9000, без шуток), возможность редактировать даже комментарии (что особенно полезно в известных случаях), <a href="http://googlepluz.ru/skryityie-vozmozhnosti-google-plus/">есть "тэги"</a> (правда, зачем-то убрали «тэг зачёркивания»), ещё бы обработали напильником, особенно настройкам доступа (по недоразумению все сообщения до некоторого времени, ныне вбрасываемые в блог предыдущими двумя записями, опубликованы только для узкого круга, а такое ограничение в Google+ статуарное); добавив rss-трансляцию и возможность вбрасывать контент на чужие стены (хотя последнего оправдано предупреждением спама). И всё. Никаких «личек», куда всё равно пишут пару невразумительных строк за раз, никаких встревающих некстати уведомлений от любителей «проходить тесты» и отвечать на неуместные вопросы друг другу, а ещё... о сравнению со скоропалительно засираемыми ФСБуком и «вкотацу» там — очаровательная, концентрированная пустота. Ну, чего же нам ещё нужно для т.н. счастья? - только её, посему и «оперативно» накатали
<br />
<br /><a name='more'></a>
<br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight:bold;font-size:130%;" >Манифест Перебежчиков.</span> <span style="font-size:130%;">
<br /></span></div>
<br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight:bold;">I.</span>
<br /></div>
<br />Пока тут Ultimate Hellsing OVA VIII <strike>качается</strike> докачался и просмотрен, начали и продолжили - "Манифест перебежчиков в аспекте регресса и дальнейшего ухудшения ситуации".
<br />Знаете ли вы, что 3 февраля сего года на <a href="http://comicsia.ru/collections/xkcd/i27172.html">этой карте</a> исчезли зелёные пятна? Это не "землетрясение портит газон", хотя недобитые модернисты будут продолжать с вожделением оглядываться на зелёную травку клочьями посреди оштукатуренного железобетона, маркированного Google, или там Arinic. В силу того, что большинство модернистов (особенно в странах, где модерна не было и нет) заседают в именно в зоне псевдомонопольного коннекта, единственной доступной для них всех "свободой" будет компаративистская или эскапистская модели: первая - "лучше-де сидеть под колпаком регионального ведомства" (которое всё равно курируется монополистами, надо будет - задавят), вторая - лучше-де найти незасранный (то есть не существующий в принципе) клочок и осесть там. Но нам нужна третья таблетка, как говорил Жижек в фильме "The Pervert's Guide to Cinema", мы настаиваем, что в ситуации пост-современности единственным эквивалентом свободы является оккультный (в буквальном смысле слова occultum), хотя указанное слово испорчено разнообразными, в том числе комическими, коннотациями.
<br />
<br />В на-стоящие скверные времена скрыться возможно лишь в крупных сообществах, объединённых стихийно и контролируемых не столько извне, сколько изнутри, стабильных ви состоянии самоконтроля настолько, чтобы внешние персонификации Контроля были убеждены, что от сиюминутного каприза мало что измениться, в лучшем случае - ничего; подобные процессы гневной подковёрной возни вокруг своей оси мы наблюдали на примере т.н. живых журналов, в которых остались практически все, кто в период активного хакинга и DDoS'атак громче всех издавал протестный писк. Но важно не это, важнее то, что в эти периоды происходит мощный отток некоторого числа особей среднегабаритного безрогого скота, что несомненно улучшает породу и ненавязчиво предлагает примкнуть к сообществу, в виду объёмов которого внимание Контроля будет рассеяно, привлечено и концентрировано не на каждом, а некоторых в особенности. Поэтому мы всячески поддерживаем мигрантов рунета и солидаризуемся с перебежчиками, с одной только оговоркой: бессмысленный и беспощадный демарш должен сопровождаться артистическими словами, жестами и актами, потому что мы за Красоту™, а не за факты (и аргументы) становления попеременно с побегом и возвращением, даже вечными как Логос и София.
<br />
<br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight:bold;">II.</span>
<br /></div>
<br />Спустя некоторое время, когда страсти всё равно воскресшего, да ещё и вознёсшегося (на вершину рейтинга блогосфер) завершены, согласно макрокосмическому алгоритму, можно больше не озадачиваться выбором альтернатив — сплошь из того же самого под другим заголовком и вообще триумфально возвернуться. Но не тут-то было и не там-то стало, - в силу того, что в интернетах, да и в рунете не осталось больше слепых пятен для паноптического глаза, удаляться следует только в те детерриториализованные сегменты, где контроль, регуляция и отчасти — превентивное принуждение сравнительно очевидно.
<br />Но сперва следует уточнить, что такое обратное очевидному КПП: о, это организация на тонких планах с большим запасом прочности, но и гибкости; это процедуры единичных, но довольно частых изъятий (банов, штрафов и арестов), социальное, культурное и т.д. таргетирование. Разумеется, что инициаторы пенитенциарных мероприятий многое делают неуклюже, часто промахиваются, бьют по своим или вообще проявляют незавидную халатность, но цель перед ними поставлена известная и вполне осуществимая, - привлечь к некому инциденту внимание как можно и нельзя большего числа протестолюбых, зафиксировать их, запротоколировать их высказывания, при случае — накрыть скопом.
<br />
<br />К несчастью для одних и вящему удовлетворению некоторых в живом журнале КПП «размазан» неровным тонким слоем, скапливаясь в произвольных местах, по прихоти какой-нибудь <span style="font-style:italic;">Дэнис Паулокки</span>, <a href="http://lj.rossia.org/users/tiphareth/1474406.html">работающей ныне на два фронта</a>, - в livejournal и в <span style="font-weight:bold;">dreamwidth</span>, куда за некоторый прайс сбежало некое число живо-журналистов. Иначе написав, в уютненькой жежешечке вполне можно наскрести случайным образом какой-нибудь не подзамочный ультра-adult content, в том числе любимую многими пуще добротного порно политическую крамолу; наличие подобного сдерживали слабо соображающие, набранные из макДональдсов активисты Abuse-team. В свою очередь сдерживаемые ленью и невежеством, но и только — по сиюминутной прихоти им было дозволено устранять всё, что угодно, сколько угодно оттягивая восстановление репутации пользователя и / или публикацию основания рестрикций и / или репрессий.
<br />
<br />Как ни странно, подобный шаткий баланс между педантизмом и неразборчивостью мотивирует и стимулирует скопление пользователей, уверенных с своей репутации и с тем, что операторы данного диспозитива манипулируют ими с лучшими чувствами — рейтинги, издевательские «инновации», монетизированные «льготы» и «дополнительные возможности».
<br />Google оказался дальновиднее, что следует из наименования сервиса, - под его началом пользователи привыкают к повсеместному, систематическому контролю, в конечном итоге оказывающемуся фикцией, - в виду нарастающих валами количеств пользователей, даже агрессивный © в youtube становится возможным обойти. Большая часть удалённого контента всё равно «всплывает» в поиске за счёт десятков и сотен ретранслирующих аккаунтов, как это случилось <a href="http://youtu.be/wYzUtgf902o%20">с десятки раз выпиливаемым клипом</a> дальневосточного расового ВИА "<span style="font-weight:bold;">Judy & Mary</span>", quod erat demonstrandum. В отличие от северо-восточных коллег из rutube, прилежно составляющих чöрные списки и «опоминающихся», когда уже сервер трещит по швам от дешёвой эротики, покупатели «тытрупа» знали, с чем связываются — с тьмами тьмы тех, кто исправно, безупречно даже контролирует самоё себя. С безмолвным и трепетным большинством.
<br />
<br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight:bold;">III.</span>
<br /></div>
<br />Итогами более частного характера будут следующие:
<br />Во-первых, знание о Контроле, Принуждении и Подавлении вырабатывает не только дисциплинированность, но и безразличие. Дисциплинарный нигрогнозис ампутирует вместе с застревающим в традиции модерном имманентную современности же паранойю, побуждающую остервенело расковыривать причинно-следственные «кабели», искать таинственные знаки-артефакты и конспирологические шифры в системах коммуникаций, просто иначе обойтись с бесхозным якобы знанием не в силах. И когда завеса таинственности спадает, оказывается, что пользователя удерживает на хлипком «стульчаке» вовсе не особая вовлечённость [ßeteiligung], а натуральный, социо-биологический engage по Сартру; сомнительные «связи» с десятками, сотнями и тысячами, ищущими не «где лучше» вопреки известной пословице, а где «все».
<br />Sic, с наступлением эры поголовного SEO, большая часть ресурсов «заточена» на собирательство и ретрансляцию, причём, мало кто дорожит транслируемым контентом больше, чем экспоненциальным числом гипотетических читателей, смотрящих и кликающих на гиперссылки контекстной рекламы, пишущих комментарии, словом — количеств. Парадокс сетеномики [см. <a href="http://intz.imm.uran.ru/int_z46/izone46/pub/runok.htm">статью с говорящим всё заголовком</a>] в том, что количества создаётся без запланированного сбыта, без спроса и не спрашивающими ничего, то есть самими потребителями, которые готовы ещё и приплачивать за право концентрироваться в специально отведённых им загончиках. Маркетологи скоро смекнули, что предлагать им большее бесполезно, - потому что абсолютное большинство пользователей банально <span style="font-style: italic;">неспособно воспользоваться предложением</span>.
<br />
<br />Некоторое время назад нас весьма и весьма «впечатлила» отрицательным образом сообщение о виртуальном дэйтинге [постоянных свиданиях] и консумации — некоторые уже готовы проплачивать признание другими пользователями своего статуса социализованного. Указывающего не только действительное «место работы» в профиле, но и семейный статус, известием о котором непременно следует поделиться с окружающими, - одни заняты этим для того, чтобы обзавестись новыми случайными и подозрительными связями, другие — чтобы сохранить прежнюю «неприкосновенность». Возмущает спокойствие в данной ситуации только одно — в любом сколько угодно сужаемом кругу, всегда находится те, кто способствует оптимизации ресурса под свои нужды накопления дезинформационного хлама с индикаторами социализации, - "пользователь А теперь дружит с пользователями B, C, D и N-числом прочих пользователей", "пользователь N. отмечен на фотографии пользователя О."; «печатная водка!» - воскликнул бы Вас. Вас. Розанов. И о том, почему мы не склонны к сообщению т.н. интимных подробностей и к прочтению сообщений о них, мы подробно <a href="https://plus.google.com/103357966761283934756/posts/TGq7mRpukVd">сообщали тут</a>. С комментариями ситуация становится ещё хуже, - объёмы реплик «ни о чём» возрастают пропорционально бессмысленности и беспощадности исходного посыла / постава. И от стратагемы «скрывать неугодных» индикаторов рано или поздно приходится сбегать в те сегменты ру~ и «другого» ~нета, где интерфейс затрудняет упомянутое накопление.
<br />
<br />Ergo, у нас в контексте всего вышесказанного и записанного возникла только одна тактика со стратегией в комплекте: как можно и нельзя чаще сменять место дислокации, нигде надолго не задерживаясь; кто бы за нами ни следил, нас всё равно найдёт. Возможно, и не там, где ищет. А если не найдёт, то так и надо.
<br /></div>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-iciuLGnYiHI1z1XbDvuhB5-ArdDuNa5m-wq-_RKCl-xcWTcI1urNVZj3KZ7tMOEY4ZhMS6cc-wYW7LHqck2p5DtGJcxdlnq-dP_LTgO7MElHFaypnrt1Z1LO6-OAm4M7oOAp4P6jnUcG/s1600/%25D0%25A1%25D0%25BE%25D1%2586%25D1%2581%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25B8+2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-iciuLGnYiHI1z1XbDvuhB5-ArdDuNa5m-wq-_RKCl-xcWTcI1urNVZj3KZ7tMOEY4ZhMS6cc-wYW7LHqck2p5DtGJcxdlnq-dP_LTgO7MElHFaypnrt1Z1LO6-OAm4M7oOAp4P6jnUcG/s400/%25D0%25A1%25D0%25BE%25D1%2586%25D1%2581%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25B8+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644587913856920386" border="0" /></a>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-30737985351765140292011-08-25T11:26:00.005+12:002011-08-25T12:49:03.782+12:00Аπό το ημερολόγιο του # II.<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiBdPmG0N8JGbJ2Ad_YFcFtJxle1vVurQlF8VNQW04rVnUAEJdNgEI4AcK2JbXuZOiNty3nR4m8QbIu5u6uT7mmVg_f0CX7b3BNnwkaLbksC_j_ivokxT_o7Z6fZfOPr9IRUDRsbNJcBsu/s1600/%25D0%259C%25D0%25B8%25D0%25B7%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25BF%25D0%25B8%25D1%258F1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiBdPmG0N8JGbJ2Ad_YFcFtJxle1vVurQlF8VNQW04rVnUAEJdNgEI4AcK2JbXuZOiNty3nR4m8QbIu5u6uT7mmVg_f0CX7b3BNnwkaLbksC_j_ivokxT_o7Z6fZfOPr9IRUDRsbNJcBsu/s400/%25D0%259C%25D0%25B8%25D0%25B7%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25BF%25D0%25B8%25D1%258F1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644583157182612690" border="0" /></a><span style="font-weight:bold;">Да, кстати, - записали, чтоб не забыть:</span>
<br />
<br /><span style="font-weight:bold;">Юрий Мамлеев</span>: <a href="http://www.blogger.com/%20http://www.svobodanews.ru/content/transcript/2243587.html">Поскольку в древнем мире, как известно, письменность подвергалась сомнению из-за того, что письмена могли попасть в руки профанов, устное общение всегда преобладало, отдавалось предпочтение устной передаче и знаний, и поэзии. Так же было и в нашей среде</a>.
<br />
<br />Дорогие σύες θαλέθοντες ἀλοιφῇ [см. ниже]! Да, вот именно ἀναλωτικοι, нам не купить, не продать и не выкупить. Вы не представляете (а может ещё как, εἰ γάρ) как мы рады, что теперь мало кто что читает. Тем самым, символически и метафизически отменяя ущербность книги по сравнению в архитектурой и скульптурой (о чём писали <span style="font-style:italic;">Фулканелли</span> и <span style="font-style:italic;">Титус Буркхарт</span>), живописью и графикой, не говоря уже о пластических искусствах (крюотический театр Арто, например). Профаны, коим в своё время доставались лучшие образцы текста, резко двинули вперёд™ регресс и дальнейшее ухудшение ситуации, вместе с тем, реабилитировав опубликованное (произнесённое всуе) слово; ощущения очень среднего «человека» переключились на объекты эзотерического знания.
<br /><a name='more'></a>Собственно, это тема – продолжение нашего [не]давнего спича:
<br /><blockquote>«Сообщали там авторитарные сочинители и переписчики, в частности, Фасмер, что слово происходит от латинизма “<span style="font-style:italic;">teхtus</span>”, «ткань, сплетение, связь, сочетание (слов)», от “<span style="font-style:italic;">texere</span>” - «ткать; плести» (восходит к праиндоевр. *<span style="font-style:italic;">tek</span>- «делать»). Эта метонимия, способная становится и гипонимом (гиперболой) и катахрезой (пейоративом) ведёт к мифологеме Покрывала [आवरण] Майи, иллюзии, которая и есть единственно возможное сущее. Встречалась и такая трактовка индуистского мифа: аллегория покрывала суть сон брахмана, Абсолютного, о собственном существовании, - по его пробуждению миры прекратят осуществляться; что укореняет мифологические, самые веские, фундаментальные доводы современности, интерпретируемой как перманентный эк-стаз дезонтологизации, - сон Брамы (Брахмана) уже начался, ещё длиться, впрочем, для Брахмана это одно и тоже, всё схвачено, всё закупорено в рециклируемом осуществлении.
<br />
<br />В этом невесёлом эпизоде, обязательно появятся какие-нибудь языкастые французы и скажут – “вы все дураки и не лечитесь, одни мы, с головы до пят в марле, потому что каждая ниточка в ней видна, стоим красивые”. К сожалению франкофонных, девиз “<span style="font-style:italic;">всё становится текстом</span>” они сами прозевали, подобно тому, как наблюдавшие за понаехавшими жидами диаспорами авраамитов эллины за креационистской риторикой (и дидактикой) проморгали собственную этнокультурную онтологию. В пост-ставшее время мы участвуем в обратных процессах, которые не есть редуцирование к до-текстуальному, аллегорически – бодрствованию брахмана. <span style="font-weight:bold;">Всё</span> [сущее] добровольно и сноровисто <span style="font-weight:bold;">перестаёт быть текстом</span>. По нашим данным, проникновение под эпидерму – за «изнанку» текста происходило в период со второй половины 50-х годов прошлого века до 80-х; после публикации наиболее видных сочинений Жиля Делёза и Жака Дерриды с 80-х до конца 90-х годов а[на]томизация (препарирование) текста позволила рассматривать мельчайшее пространство, находящееся между отдельных нитей. Приблизительно к этом этапу деградации человек перестал нуждаться в [про]чтении; качество обслуживания его фантазии возросло до таких высот, где «чтение между строк» и контекст вытеснены массированным прессом на восприятие. Sic, в ситуации постистуара текст «вынужден» ютится на задворках культуры, тем временем, как эскалация смежных, остаточных по отношению к тексту квази-феноменов нарастает. Напр., если каждый текст является переводом, то это «подстрочник», в свою очередь, с машинного перевода на другой язык, и так далее, и тому подобное, с акцентуацией на текстильную промышленность (техники серийного производства), а не традиционное прочтение – индивидуальную «ручную» работу.
<br />
<br />Мы не обольщаемся по поводу данных перспектив, наша тоже в этом участвует, и продолжит до тех пор, пока текст окончательно не исчезнет, уступив место каким-либо другим средствам репрезентации. Недавно вот прочли замечательно обнадёживающее пророчество, выраженное в предположении “Лучше бы…” – в микроблогах следует лимитировать объём сообщений до 30 (тридцати) символов; вот тогда-то начнутся коллективные оргазмы от любого втиснутого в прокрустовы габариты «поста», шквальный поток sms-диалекта с множеством сокращений.
<br />Кстати, если подобное новшество будет опробовано в <strike>ЖЖ, blogger'e etc</strike> Google+, есть ли у нас есть план? Да, у нас есть план! Мы будем ежедневно пятижды постить пять строк “<span style="font-weight:bold;">南無阿弥陀仏</span>” [произносится как “Наму Амида Буцу”] с релевантной пикчей, пока не обретём просветления и родимся заново на Чистой Земле. Чего и вам всячески рекомендуем. Ура!»</blockquote>Но, довольно оптимизьма. Выводы у нас безрадостные: движущиеся волнами «интересы», моды и тенденции не отменяют тоталитарной экономии. Так как общество спектакля, потребляющее зрелище, участвуя в нём, стремительно растёт, появляются всё более сжатые, ёмкие по трудо~ и энергозатратам формы, унифицирование одна другой. Все эти унификации затронуты общим тендированием экономии, дегенеративным по существ; sic, после 2006-го года в жанровой дальневосточной расовой мультипликации -трудно- невозможно найти образец со сложным сюжетом, и не только в силу сокращения зарплат и штатов сценаристов. На производство фильма или сериала с сложным сюжетом требуется гораздо больше времени. <span style="font-weight:bold;">Puella Magi Madoka★Magica</span> в этом отношении не исключение; осевую идею (волшебные девочки ведут бой не ради славы, ради в жизни во вселенной, где Энтропия и прочая термодинамика) <span style="font-weight:bold;">Щы</span><span style="font-style:italic;">мбо</span> [<span style="font-style:italic;">Акиюки</span>] и <span style="font-style:italic;">Ген</span> [<span style="font-style:italic;">Уробути</span>] изобрели аналогично тому, как современные архитекторы разнообразят супрематический постиндустриальный ландшафт, «прикручивая» к стандартным железобетонным коробкам башенки со шпилями, тимпаны, архивольты…
<br />
<br />Ну, а «европеойдное» аниме, то, в котором «викторианские» бронзовые кружева, серебряные рюшечки и тому подобное, - сталинский ампир со спутниковыми тарелками на каждом балконе и неоновыми вывесками над балюстрадой. Главное, конечно, не абсурдный, мягко говоря, вид, привыкание к которому происходит быстрее, чем можно представить; важнее то, что обитали подобного ландшафта на любую реплику, на любое действие их манипулятора-агенса выдают стандартный, слишком предсказуемый и амбивалентно тому, отвратительный набор реакций; не с начала нулевых, но прежде того, многие фильмы и сериалы были под завязку укомплектованы феерически-неуклюжими идиотами только для того, чтобы оттенить единственного приличное существо. Отвлечь внимание от Злодея™ какой-нибудь невразумительной борьбой бобра с коЗлом; Акиюки с Уробути пошли ещё дальше, манифестируя, что никакого Хитрого Плана™ и в помине нет, есть только девичье слабоумие, тасующее ментальные силы от бесконечной доброты, тоже с трейдмарком до Абсолютного Отчаяния, ада и погибѣли.
<br />
<br />Дискурсивной формой репрезентации этой рокировки практически всегда становится всхлипывание, спонтанно переходящее в истерический визг, этологически понимаемое кудахтания и хрюкание.
<br />Артур Аристакисян : Мир не такой, каким он кажется. Мир – это такая ловушка, такая игра, ситуация, похожая на ту, в которую попали Одиссей со своими спутниками, когда их превратили в свиней ( см. выше ).
<br />
<br /><span style="font-weight:bold;">Пара слов о サイファイハリー</span> [<span style="font-weight:bold;">Sci-Fi Harry</span>].
<br />
<br />Вот и дожили. Посмотрели целиком сериал, который гипотетически не досматривал никто, точнее, досмотревших это невыносимое занудство на двадцать серий, которое можно было бы без потери качества, скорее, напротив, сократить на две трети, досматривали только для того, чтобы побыстрее невозбранно достичь похвального финала. Все, все ругают 19 серий, удостоив вниманием и похвалой только диалог с Фэтменом незадолго до эпилога «ни о чём».
<br />А всё почему? Потому что чистосердечное признание перед смертью <span style="font-style:italic;">Жирдяя</span> выворачивает наизнанку красивую, <span style="font-style:italic;">слишком красивую, чтобы быть правдоподобной</span>, модерновую легенду о персонифицированной конспирологии. Суть такова: большая часть сенсационных открытий с драматическим завершением, теракты и локализованные вооружённые конфликты спонсируются некой таинственной организацией. Начала и нынешние главы её теряются в непроницаемой дымовой завесе не дезинформации, крипто-гностических мифов в связке с запредельно высокими технологиями, но в массовой эссенции, в гештальте массы, где сумма элементов принципиально не равна целому.
<br />
<br />Жирдяй, ответственный за сбор информации и наблюдение, что позволяло ему большей частью манипулировать действующими лицами драмы (экзистенциальная режиссура, контроль, амбивалентный регуляции) выяснил, что общее число «акционеров», «спонсоров» всевозможных проектов в духе постсовременности, - поиски бессмертия там, психокинетических юберменшей и т.д., - два миллиарда обыкновенных налогоплательщиков, средней руки и ноги бизнесменов, непременные спецслужбы и безумно гениальные учёные. Все они, так или иначе, вовлечены в проект, - в качестве невинных жертв, в роли «компенсаторов», в амплуа разменных фигур оппонентов центрального персонажа, - единственного, как Логос и Радикальный Субъект, не состоящего в организации спонсоров, наречённой “Обвинителями”.
<br />
<br />Хвалёные титулом универсальных спецслужбы, конкурирующие друг с другом и с РС сверхъчеловеки на самом деле обслуживают симулякр, инсценированный конфликт не-человека со всеми сразу. Не над выяснять, откуда взялся «оригинал» и был ли он вовсе – это плаксивый мальчик, одним слезоточивым взглядом выжигающий по десятку тяжёлых танков и ЗРК; важнее его репрезентация как сиюминутного врага человечества, за которой неизбежно следует сегрегация. Тотальная. Из сущего, из памяти, из СМИ и персональных данных.
<br />Это и называется предельно правдоподобной историей, сочиняемой безмолвным большинством в форме безыскусно вытканного полотна, текста, в теле [и телосе] которого нет незаменимых «персон», - друг за другом отыгрывающих алгоритм. Сколько им ни было известно, немое требование большинства “<span style="font-weight:bold;">Panem et circenses!</span>” всё равно будет подталкиваем фатумом массы.
<br /><span style="font-weight:bold;">Ducunt volentem fata, nolentem trahunt</span>.
<br />
<br />Короче, всем тсой, посоны, мы пошли смотреть ещё один мудацкий расовый азиатский порномультик о духах в ситуации постмодерна.
<br /></div>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnEGvMSh_W2k1wZ2Sn5dhzVYazP89ETYsJXANdJt3AEnLuuIOfjEtKxeNd1etYiiP962YVU4nais6Ydg3CeBV_PsEUBcA-qZaGnfaeIIYjFh_EdhoX_POLFfOu8TvcQZYL6CvJ5CAMGpTW/s1600/%25D0%259C%25D0%25B8%25D0%25B7%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25BF%25D0%25B8%25D1%258F+2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnEGvMSh_W2k1wZ2Sn5dhzVYazP89ETYsJXANdJt3AEnLuuIOfjEtKxeNd1etYiiP962YVU4nais6Ydg3CeBV_PsEUBcA-qZaGnfaeIIYjFh_EdhoX_POLFfOu8TvcQZYL6CvJ5CAMGpTW/s400/%25D0%259C%25D0%25B8%25D0%25B7%25D0%25B0%25D0%25BD%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25BF%25D0%25B8%25D1%258F+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644583763970527314" border="0" /></a>
<br />CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-57979537960204367232011-08-25T11:11:00.005+12:002011-08-25T12:49:12.701+12:00Аπό το ημερολόγιο του # I.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVPmRjrL1e6mI0d-RcJK8YGwmNpwQLRO_49Jmw4ku_VvLQePUfNzuBOdt7Q7WCkE453kKioMqrZRhyphenhyphenyS5AQ7zNSQS4Q7etX3GNhANpBqPQzjrg-RaJ1RAS7IDWc0LdI-nojzCw53rjk1v/s1600/%25D0%259E%25D1%2581%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D0%25B6%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5+1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 306px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVPmRjrL1e6mI0d-RcJK8YGwmNpwQLRO_49Jmw4ku_VvLQePUfNzuBOdt7Q7WCkE453kKioMqrZRhyphenhyphenyS5AQ7zNSQS4Q7etX3GNhANpBqPQzjrg-RaJ1RAS7IDWc0LdI-nojzCw53rjk1v/s400/%25D0%259E%25D1%2581%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D0%25B6%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644588441029890226" border="0" /></a><span style="font-weight:bold;">Привет, например.</span>
<br />
<br /><div style="text-align: justify;">Мы тут потемпературили малость, как оклемались, сразу заметили, то есть учуяли… запах свободы, м-м, знамо, не Русью (нерусью поганой) пахнет.
<br />Так вот, может мы как-то не так и не сяк французов читали, упомянутых Латура, Фуко[лта] и Делёза, но вот с этим никак не можем согласится, но несогласие – это ресентимент, поэтому дадим такой комментарий к приведённому высказыванию:
<br /><a href="http://rossia3.ru/politics/russia/melanhol">Парадигма Пост-Модерна зачеркивает ОТДЕЛЬНОСТЬ и дает свободу гибридам</a>.
<br />(<span style="font-style:italic;">капс авторский</span>)
<br />
<br /><a name='more'></a>Ни для кого, вероятно, не секрет, что на Западе у Логоса (в дальнейшем западный логос, т.е. <span style="font-weight:bold;">ЗЛ</span>о) серьёзные проблемы с координацией [в понимании Мифоса], или никаких проблем, - ЗЛо считает всё, что вне его компетенции, вторсырьё, мусор, побочные продукты, отходы производства, настолько отвратительные, что лучше не представлять. Недаром же на средневековых европейских картах “Ta[r]taria” значилась приблизительно к “заповеднику драконов”, - неизменного атрибута Края Света, запредельного. И подобное происходит не только на Западе, - пример тому "<span style="font-weight:bold;">Записки о странах Запада</span>" <span style="font-style:italic;">Сюань Цзана</span> (VII век): <span style="font-style:italic;">Как ни странно, но в царстве этом нет людей, его населяют лишь драконы и демоны. Сюда съезжаются торговать купцы из разных стран. Во время торга демоны лично присутствуют и раскладывают свои прекрасные товары, прикрепляя к ним бирки с ценами</span> (о Цейлоне). Различие в том, что Цзан повествует об ином и его топике без судорожной ксенофобии, как это не случается с западойдами; искреннее удивление, граничащее с восхищением инородным, с которым, так или иначе, предстоит, если не породниться, вступать в сакрализованные, более, чем легитимные, связи, - торговый союз, братский обмен и прочая дружба народов.
<br />
<br />ЗЛо рассуждает иначе: для него Иной не кривое зеркало, в котором отражается фундаментальное Иначе, иной со своей топикой, - ЗЛо притязает на единственно верную, безупречную оптику, зеркала с отражениями ему не нужны. Ему не нужен даже <span style="font-style:italic;">собственный дубль</span>, тем более, что со времён до-полисных аттических государств (не позднее VIII века до н.э.), позднее упорно друг с другом воевавшие, диурн «повелел» <span style="font-style:italic;">воспринимать подобное за враждебное</span>. Однако, в периоды концентрированной угрозы или агрессии, Запад проявлял завидное единодушие, - так, что противнику оставалось только уповать на внезапный раскол в рядах обороняющихся или интервентов (ср. инциденту из-за Брисеиды в "<span style="font-weight:bold;">Илиаде</span>").
<br />
<br />Но это не настолько важно, важнее то, что в оптике ЗЛа неуживчивым гибридом является именно Восток, не топографический, этнокультурный Мифос, но всё, что произрастёт на той почве [включая мифический ВосЛо, который готов всегда, как пионер <span style="font-style:italic;">вот-вот</span>]. Более того, лучшие умы Востока, больше понимая и лучше разбираясь в Мифосе, осознавая ценность Легенды [Предания], скорее признают, что они – гибриды. Потому что они могут посмотреть «глазами Логоса» друг на друга и вовнутрь самоё себя, а Логос в них – нет. Конечно, всегда можно крикнуть “Нет, я не гибрид!”, но такой локутивный акт будет не слишком почтительно встречен обеими сторонами, - Мифос воспримет это высказывание за собственную манифестацию (яйца в профиль), Логос со злобным квохтаньем выдаст пулемётную очередь [в том числе ковровой бомбардировкой] опровержений. Но сегодня мы не станем развёртывать эту тему не одной книги, даже в двух томах, возвращаемся к исходному тезису, - о свободе.
<br />
<br />Жёсткая субординация ЗЛа, как и любая власть, существует ради самой себя; это означает, что нахваливаемая свобода, - пусть даже в откровенно нелицеприятных тонах, - это свобода психов, отпущенных погулять под надзором безликих санитаров в пределах огороженного периметра сада реабилитационного центра. Пациент не станет свободным оттого, что для него весь мир – реабилитационный центр; всё, что ему доступно, по крайней мере, утешится тем, что ему, как примерному пациенту, положен самый большой паёк, койка с матрасом, свидание раз в неделю и т.п. блага. Сравнение с постигшими истинный комфорт™ пиндостанцами, чувствующими себя почти повсеместно «как дома» во всём готовом, несколько некорректно, но следует учесть императивность западной, в частности, американской, экономики, чей «беспредел» - <span style="font-style:italic;">закономерная компенсация</span> за траты в астрономических масштабах.
<br />
<br />Если отвлечься от любимых тем известного документалиста-жиробаса <span style="font-style:italic;">Майкла Мура</span> (плохие республиканцы против хороших демократов и протестолюбие в духе R.A.T.M.) все фильмы собирателя «сирых и убогих», о том, как банальная психофизическая жадность трансформируется в нечеловеческий концепт. «Обличаемый» в "<span style="font-weight:bold;">Sicko</span>" конгрессмен Билл Тозин начинает с бурно выражаемого маниакального признания в любви к своей матери [все они (конгрессмены) любят своих матерей так же, как ненавидят наших родителей – поясняет режиссёр] а завершает постом в совете директоров крупной фармакологической компании.
<br />Бытовая гинекократия (деспотия материнства) только служит фундаментом для экономической диктатуры, и напротив, от преуспевания эконом-диктатуры зависит благоденствие обыкновенных американских матушек, воспитывающих врачей-вредителей и их начальство; так, феминойды «охотно» ввязываются и в то, и в другое, обеспечивающие друг друга, обеспечивая их долгую, счастливую жизнь по шаблону Большой Американской Мечты.
<br />
<br />К сожалению, по наследству от французов нам достался необычайно привлекательный, весь такой радужный и сияющий, будто сеттинг корейской MMORPG постмодерн. Точнее, из французских интеллектуалов только <span style="font-style:italic;">Фуко</span>[<span style="font-style:italic;">лт</span>], к счастью, не причислившись себя к постмодернистам, умел убедительно запугивать; для культурально артикулированного, заурядного уроженца общества потребления, философ, выпаливающий с апломбом, ex cathedra или печатно гнетущие пророчества – пыльным мешком ушибленный, даже не смешной. Зловещие тирады <span style="font-style:italic;">Бодрийяра</span> – канонический пример жанра “он нас пугает – а нам не страшно”, потому что аналитические высказывания (ср. замечанию о кредите в "<span style="font-weight:bold;">Системе вещей</span>", 1968) обязательно «икрустируются» какой-нибудь артистической репликой, -
<br /><span style="font-style: italic;">Купи свое процветание сегодня, и ты будешь иметь его завтра!</span>
<br /><span style="font-style:italic;">Действует любопытный иллюзионизм: общество кредитует вас ценой формальной свободы, а на деле вы сами его кредитуете, отчуждая в его пользу свое будущее</span>.
<br />
<br />Потребитель не поймёт этой реплики даже в контексте, ему нужно подробно и тщательно разжевывать практически каждую категорию в суждении, - <span style="font-style:italic;">что такое формальная свобода</span>, почему формальную свободу кредитует он сам, а если вы заявите ему, что его кредит обществу – его налоги, он упорно не будет втыкать, почему это <span style="font-style:italic;">противоречит</span> формальной свободе и т.д. Таким образом, получается циклически замкнутая система, герменевтический круг, в котором паразиты, - как изображает американцев Мур, - безальтернативно варятся в собственном соку, пока в печи под котлом подбрасывается топливо из стран Третьего Мира. Крайне сомнительно, что им это надоест, подобно персонажам какого-нибудь "<span style="font-weight:bold;">Бойцовского клуба</span>" и прочим <span style="font-style:italic;">субкомманданте Маркосам</span>, до тех пор, пока ресурсы, якобы хватающие аккурат на «золотой миллиард» (состоящий из афроамериканцев и евреев) не истощатся. То есть вообще.
<br />
<br />Таким образом, ПоМо стилистически и метафизически ориентирован на мрачную и замогильно ужасную теократию Велиала (“<span style="font-weight:bold;">Ape and essence</span>” <span style="font-style:italic;">Хаксли</span>) а никак не на «не такой уж и дурной» <span style="font-weight:bold;">Дивный Новый Мир</span>; слишком даже антиутопию, «изобретённую» одновременно с «Большим Братом» Оруэлла. «Луддитский» роман <span style="font-style:italic;">Замятина</span> "<span style="font-weight:bold;">Мы</span>" и далее по ретроспективе, шигалёвщина <span style="font-style:italic;">Достоевского</span> в данном аспекте – робкие модерновые кошмары, «недоработанные» по сравнению с той <span style="font-style:italic;">экономией биополитики</span>, которая стала известной «поздним» авторам антиутопий. Правда, «совсем припозднившиеся» фантасты, имя им «дохуя», способны разве что создать тот же ослепляюще-влекущий сеттинг a la <span style="font-weight:bold;">Fallout III</span>, модерн-батя грит малаца, хорошо зделали™, в то время, как апокалиптика гибнет под завалами <span style="font-style:italic;">неоплачиваемых в принципе счетов</span>. Кстати, вы задумывались наверняка над тем, что в последние три десятилетия американский кинематограф перенасыщен излюбленным пиндостанцами шоу – судебными тяжбами, иногда – на протяжении всего видеоряда, как, к примеру, в “<span style="font-weight:bold;">Social Network</span>" (2010) <span style="font-style:italic;">Финчера</span>? Истинный драматизм проявляется не в столкновении взглядов и мимики персонажей, видится только работа системы судопроизводства, увлекательная и успокаивающая тем, что в её работе не участвует ранимое и хрупкое «мы».
<br />
<br /><span style="font-weight:bold;">P.S.</span> К слову о циклической замкнутости до бедственного финала: из <a href="http://interserfer.blogspot.com/2011/06/blog-post_19.html"><span style="font-weight:bold;">этой статьи</span></a> мы узнаём, что субординация и артикуляция обществ постсовременности конструируется по принципу фрактала: один «носитель» патологии называет [более того, идентифицирует] другого в лестной (альтернативная одарённость) терминологии, иными словами – лучшим, чем здоровым, более, чем нормальным. Остальные становятся теми же «аттракторами» политкорректности, пародирование и смех над которой как-то не сужает её масштабы и численность ревностных приверженцев. В том числе, благодаря судопроизводству, с которым так или иначе привыкли, - ключевое слово тут, - разнообразные, но столь похожие друг на друга persons.
<br />Пример из упоминаемой статьи:
<br /><blockquote>так, собака, которая поцарапала девочку в штате Нью-Джерси (после того как девочка ударила спящую собаку палкой), была, опять-таки, арестована, судима и приговорена к смертной казни. Семья девочки истратила около 25 000 долларов на адвоката, пытаясь отбить собаку у системы правосудия; год животное содержали в тюрьме: всего штат истратил около 40 000 долларов на содержание собаки.</blockquote>К подобному абсурду, в самом дурном смысле слова, действительно надо привыкнуть, чтобы занять им немалое число существ, не считая злощастной псины.
<br />================================
<br /><span style="font-weight:bold;">Об алармизме «на-подумать»</span>
<br />
<br />Заставить русского человека мыслить амбивалентно «его убить».
<br />Русский человек, если задумается над чем-либо, пробуравит взглядом потолки, и стены, и полы, и почву, и земную кору, и магму, пока не доберётся до низин Полой Земли, словом, добредёт (добредится) до таких высот, а если постарается, то и до глубин, что представить страшно до невозможности.
<br />Поэтому нам предлагают, да, вот таки прямо всучивают, два варианта. Всегда два. Фатальную двойственность.
<br />Первый – всё-таки научить русского думать, следуя многочисленным доводам от обратного, главный из которых, - после того, как краткий курс теории и практики ПДР(л) [партии думающих русских людей] будет освоен Народом, приключится невротоебёное чудо и можно будет приступить к построению Империи, минуя <a href="http://www.donna-anna.org/eshvastrael_merzost-zapustenia.php">обязательную фазу истребления Народа</a>. Под термином «народ» разумеется народ, как таковой. Весь. Меньшее будет нерентабельным мероприятием.
<br />
<br />Тем не менее, что сильно огорчает волящих к мышлению, разнообразные юргенсы и гонтмахеры сурово и методично препятствуют Бесхитростному Плану, копчиками чуя, - чуда не будет, как не будет и тех, кто сможет его освидетельствовать, оприходовать и запротоколировать; чудо непременно синхронизируется с неизбежным, императивным истреблением, собственно, оно и будет абсолютизированным в антропологическом аспекте пиздецом.
<br />Воздвигать Империю Русского Благоденствия на слезах тысяч невинно (хотя они, в силу догмата, принятого на Карфагенском соборе в 419 году, виновны уже тем, что родились) дитёв, будет некому. Покрытые изнутри, как и извне наномашинами роботы, в данной ситуации не в счёт, это в бесхитростные планы почему-то не входит.
<br />
<br />Про второй вариант предпочитают не вспоминать, чтобы не утратить апломб, достающийся по
<br />инерции – все, все хотят Империю Благоденствия, где делать ничего не надо, а всё есть, непременно есть. Собственно, все, кто хотят куда-нибудь ещё, - в Штаты, в республику или на хуй, в конечном итоге всё равно попадают под раздачу имперского Плана, потому что меняется только предлог для директивы «всё сжечь» и «не доставайся же ты никому!», - одни опасаются того, что русское и русские уже овладели искусством мыслить, другие – что ещё нет, всегда это «ещё не» на резонный вопрос «сколько ещё можно ночи?»
<br />И вот, второй вариант, - дорвались до мысли, а вместе с ней и бездны, и что? Второй вариант заключается в том, чтобы быстро и решительно развернуть (редуцировать) русскую мысль к Сказу, который не глагол, не сказуемое, несовместимое с номинативом-предикатом «быть». Проблема, таким образом, заключилась и циклирует на доверчивости, - русские вполне готовы слушать горделивые признания сродни «я там бывал, и водку жрал, и все демоницы хотели от меня ребёнка», что будто бы должно внушать произвольно уважение и гордость за Отечество, дым которого полон феромонов (и оттого он так «сладок»). В конгломерате (в который включается любая модальность «мы и они», в том числе вражда до потери памяти, чести и много ещё чего, на войне все средства хороши) с приверженцами первой сотериологической модели, образуется или <span style="font-weight:bold;">a)</span> нравоучительная концовка, закрепляющая витальность; или <span style="font-weight:bold;">b)</span> метафизический вывод – да ничего там нет, потому что «преданья старины глубокой» или «уже попилено».
<br />
<br />Оба варианта в итоге привлекательны практически безапелляционным отторжением иного, назойливо постулируя, что план иных включает в себя императив ликвидации, а их – ни в коем случае. А кругом горят факелы, идёт сбор всех погибших частей и не бывало атеистов в окопах под огнём, - обоим фракциям крайне выгодно двоить, преумножая свой авторитет, стрессообразующую угрозу, то и дело намекая, что враг снаружи, враг повсюду, враг внутри (нас).
<br />Весьма прискорбно, что ни о чём другом думать не предлагается.
<br />Одно в данной ситуации хорошо, - делать с ней нечего и незачем, разве что пристально наблюдать за вьющимися пикселями.
<br /></div>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIh72MriiM6NJj7LTSahQTWdKm2HbsIODOTwgfOzBrZTVmnN7fox0NVHs8wHi4fMzu6VnBjTzjVsoHAMLue2zkWNCkh8Ihd0A37Y0XiUf8GDvTqIHqoGlafFXOxK0KfJYN0Y923mzjicnX/s1600/%25D0%259E%25D1%2581%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D0%25B6%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5+2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 394px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIh72MriiM6NJj7LTSahQTWdKm2HbsIODOTwgfOzBrZTVmnN7fox0NVHs8wHi4fMzu6VnBjTzjVsoHAMLue2zkWNCkh8Ihd0A37Y0XiUf8GDvTqIHqoGlafFXOxK0KfJYN0Y923mzjicnX/s400/%25D0%259E%25D1%2581%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B1%25D0%25BE%25D0%25B6%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644588838401375762" border="0" /></a>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-51034300499463459442011-08-14T09:12:00.004+12:002011-08-14T09:42:33.269+12:00Тίς ἐγγυάω τὰ μέλλοντ΄ ἔσεσθαι<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-W028wJh4XxrO_qVp_wcvr75efNLvlP5SWRknfziImjAjhnyJmQp9i9MmFEioFSrL-k41F1rkvqihrYG_BDaqIRi_C7TQnE4BkcZM2AJpHOAtXtbtsNGa4Uy_PlmS6scGD5JF6SyaeDn1/s1600/1309634304988.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 242px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-W028wJh4XxrO_qVp_wcvr75efNLvlP5SWRknfziImjAjhnyJmQp9i9MmFEioFSrL-k41F1rkvqihrYG_BDaqIRi_C7TQnE4BkcZM2AJpHOAtXtbtsNGa4Uy_PlmS6scGD5JF6SyaeDn1/s400/1309634304988.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5640452119913618466" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">Конспект снов с 11-го на 12-е, и с 12-го на 13-е июня сего года.</span>
<br />
<br />Очнулся я от неласкового прикосновения стекла к черепу чуть повыше виска. Оконного стекла в автобусе. Сквозь него я увидел лишь нечто, напоминающее отдалённо внутренности современных мне туннелей, за тем исключением, что вплоть до остановки всё мелькали и мелькали дверцы и роскошные ворота, за которыми виднелись скромные рыночные лавки и грандиозные гипермаркеты.
<br />Автобус снова колыхнуло, а с ним и всех пассажиров. Их было немного, и все выглядели вполне здоровыми, трудоспособными, как максимум – тридцатилетними, одетыми опрятно, не без чьего-то чуткого вкуса. Наверное, будь я в их обществе «частым гостем», удостоился бы подозрительно-презрительного взгляда, - как показал мой опыт в дальнейшем, в этой стране и в этой метрополии если не все, по крайней мере, подавляющее числом большинство смотрится так же. Ещё оттуда же, из опережающего опыта – необходимая мера предосторожности, безопасности и пенитенциарных учреждений по сокращению так называемых особых примет: более столетия назад, когда генная инженерия позволила регулировать внешность новорождённых, контролировать развитие детей и взрослых, приостанавливать старение и многое другое, поиск и опознавание производится только по двум критериям – чертам лица и отпечаткам пальцев.
<br />
<br /><a name='more'></a>Об этом мне поведал мой гид, встретивший меня спустя два часа бесцельного блуждания по улицам. Улицами, между тем, было сложно назвать этот транспортно-коммуникативный лабиринт, в коем я очутился, едва сошёл на пластиковый тротуар. Где я ни задирал бы голову, не видно было неба – только четыре и более пешеходных перехода и монотонный гул бесчисленных автомобилей, несущихся из дали в даль множеств эстакад и акведуков.
<br />Несколько слов о моём гиде. Сдаётся мне, всё могло быть хуже, гораздо хуже, - за мной никто не гнался, не колол слоновьей дозой «сыворотки правды», затем принуждая врать на какой-нибудь пресс-конференции о прошлом, будто оно было хуже, чем гипотетическое «сейчас», хотя я до сих пор не решил, что болезненнее и страшнее. В общем, мой гид оказался обыкновенным «гражданским», без регалий, льгот, грантов на «выпас пришельцев» и тому подобного. Средней руки сотрудник «очень среднего» НИИ, как он сам после знакомства пояснил, было бы очень странно, займись мной, скажем, ФСБ, за почти двести лет не изменившая название, зато модернизировавшая принцип «никого не впускать и не выпускать» до абсолютного безразличия.
<br />
<br />- Суть в том, - сказал гид, не стесняясь при мне ковыряться в носу и выдёргивать из ноздрей волоски, - что за прошедшее столетие люди [<span style="font-style: italic;">peoples</span>] подустали от сенсаций. И даже если начнётся внезапное инопланетное вторжение, они как ни в чём не бывало пойдут на работу.
<br />- Ну, а если место работы будет уничтожено в силу непредвиденных обстоятельств?
<br />- Пойдут на государственную биржу труда, - парировал гид, продолжая говорить на обратном машинном переводе с русского на английский и наоборот (записывая его реплики, я перевожу его высказывания на литературный русский) - нисколько не удивившись тому, что их офис руинирован [<span style="font-style: italic;">in ruined</span>]. А если не найдут биржи, - стройными шеренгами как один [<span style="font-style: italic;">as one</span>] пойдут в Управление по Социальной Защите Населения, оттуда…
<br />- Минутку… Если здесь всё всем безразлично, то как реагирует местная власть, допустим, на жалобу о краже или грабеже?
<br />- А никак [<span style="font-style: italic;">no way</span>]. После того, как личность преступника начали определять за считанные секунды, стало достаточным… Гид замялся, подбирая нужные слова, и я ему подсказал:
<br />- <span style="font-style: italic;">Block oxygen…</span>
<br />- Да, точно, перекрыть кислород. Финансовый. Заблокировать его банковский счёт, пластиковую карту, чтобы он без пластической операции не смог ни заработать, ни потратить. Так как счёта и пластиковые карты здесь и во всём мире – по одному на индивидуума, а пластические операции стоят так, что за всю жизнь не награбишь, то…
<br />- Преступления стали привилегией элит?
<br />- Ага. Лет пятьдесят назад, наверное, так и было. Вы можете себе представить, как это быстро им надоело, и почему?
<br />Настала моя очередь замяться и мямлить:
<br />- Гм.., приблизительно…
<br />Гид не обратил внимания на моё смущение и продолжил:
<br />- Ну, да, естественно. Азарт охотника сходит на нет [<span style="font-style: italic;">frizzles</span>] когда жертва перестаёт сопротивляться и убегать. В обществе скоро распространились слухи, оказавшиеся правдой, что все эти истребители [<span style="font-style: italic;">exterminators</span>] исчерпали свою небогатую фантазию и теперь удовлетворяются тем же, что и обыкновенные граждане, наркотики, алкоголь, семейные ценности…
<br />- Именно в таком порядке? – перебил его я, нимало удивлённый.
<br />- Именно в таком, - невозмутимо ответил гид, - здесь и сейчас [<span style="font-style: italic;">here and now</span>] предостаточно организаций, которые в определённый момент, когда жизнь индивидуума подвергается опасности, получают полные полномочия вмешиваться в его жизнь. Как это сказать…
<br />- Погулял и хватит.
<br />- Точно! До двадцати пяти лет здесь мало кто учится или работает, напротив, молодёжь тратит астрономические суммы на развлечения, далее они неизбежно ставятся перед выбором – самоубийство или карьера. Но процент самоубийств [<span style="font-style: italic;">suicide’ rate</span>] невероятно низок, что-то вроде тысячной доли от миллиона предпочетших поступить в ВУЗ или найти работу, пусть даже мало оплачиваемую.
<br />- Потому что умирать всегда страшно?..
<br />- Потому что умереть после двадцати пяти лет не дадут, - отозвался гид и недобро рассмеялся.
<br />
<br />Лет двадцать назад, - вновь заговорил он, слегка поменяв тему, - от непрерывной черед эпидемий сильно проредилась популяция монголоидов, не имевших иммунитета к вирусу <неразб.> В итоге от трёх без малого миллиардов китайцев, к примеру, осталось около шестисот миллионов, разбросанных диаспорами [<span style="font-style: italic;">settlements</span>] по всем государствам и регионам, где представители монголоидной расы были только ассимилирующимися. В ваше время это стало бы предлогом для объявления международного карантина, запрета на въезд и выезд из страны и отдельно взятых городов, принудительного надзора и изоляции всех китайцев, корейцев, японцев, вьетнамцев так далее. Ничего подобного не происходило у нас, никаких мер предосторожности и помощи…
<br />- Геополитическому соседу и конкуренту.
<br />- Примерно так. Вы спросите, какое отношение это имеет к принудительной защите граждан <неразб.> после двадцати пяти лет? А это фактически главный парадокс нашего времени, - здесь и сейчас забота [<span style="font-style: italic;">solicitude</span>] распространяется <span style="font-style: italic;">на каждого, но не на всех</span>, - у общества, не солидарного ни с другими, ни с самим собой, нет планов, оборонительных, спасительных, словом, на все случаи. Как нет никаких проектов у руководства этим обществом, регулярно заявляющего во всех СМИ, что в рамках этого государства каждый может позволить себе заботу о себе самом, подчёркивая, что не следует доверять эту деликатную миссию кому-либо ещё, даже здравоохранению.
<br />
<br />Тем временем, за этим неторопливым диалогом, мы беспрепятственно добрались до дома моего провожатого. О ландшафте мне нечего вам сообщить, - он был тем же инвариативным нагромождением тоннелей, ведущих словно в «никуда», иначе говоря, в какую-то архитектурную бесконечность, где различие между жилищем и публичным местом заключилось в вывеске с идентификационным номером. Проходя мимо «квартиры» какого-то богатея, я принял её за салон антикварной мебели, над чем всю оставшуюся пешую дорогу искренне гоготал мой проводник. Пояснив, вместе с тем, что в любом современном ему городе за хорошие вкус и манеры среди успешных граждан считается выставлять своё имущество и даже интимные взаимоотношения напоказ. В порядке вещей считается, что если один из супругов ли оба заводят любовника или любовницу, об их неправомерной связи должны знать все, включая случайных прохожих. Эротическими и порнографическими сценами, с тем условием, что партнёры должны быть совершеннолетними, прошедшими аттестацию и процедуры медицинского контроля, - <span style="font-style: italic;">в строго индивидуально порядке</span>, - никого не удивить, пояснил гид. Проявления ревности случаются чаще в порядке ситуативных встреч «официальных» пассий [<span style="font-style: italic;">concubines and lovers</span>] с прочими сексуальными партнёрами своего «сюзерена», чем между мужьями и жёнами.
<br />
<br />Я ожидал увидеть за металлической дверью в коридоре-тамбуре, ничем не отличающегося от известных мне «общих прихожих» более чем скромную «каморку», захламленную и затхлую, но жилище моего гида оказалось просторным до неуютности, таким, как представляют жильё постсовременного человека рекламные каталоги. Гид представил мне свою семью, - женщину с механически выверенными движениями «принеси-подай», как будто не способной моргнуть без приказа мужа; двоих подростков с неуловимой разницей в чертах лиц и возраста, с совершенно пустым отвлечённым взглядом, дольше двух секунд не задерживающийся ни на чём.
<br />
<br />Расширенные зрачки и замедленная реакция на любое действие и звук прямо указывали на их «болезнь». В процессе дальнейшего диалога с гидом ко мне постоянно возвращалась мысль, выраженная вопросом: сколько им осталось и до чего. Хотя, в принципе, не мне было беспокоиться и задавать неуместные вопросы, - но, на дальнейшем диалоге это, всё-таки, сказалось, - я промолчал почти всё время визита, предоставив гиду возможность выговориться. Иное дело, я не знал, стоило ли так «настойчиво» молчать, и думалось мне, что мой собеседник с таким же успехом мог сам играть в молчанку, зная, что всё сообщенное им – <span style="font-style: italic;">информация, которая защищает самоё себя</span>. Его рассказы ничем не напоминали немую просьбу предотвратить своим пересказом, трансляцией, будущее – для одних слишком хорошее для правдоподобия, для других – слишком дурное, близкое к намеренной угрозе. И, по-видимому, он знал о прошлом, <span style="font-style: italic;">моей</span> современности, больше чем я сам, подчёркивая всей словоохотливостью, что его «болтовня» обращённая в обратном направлении времени постсовременности, ничего ровным счётом не изменит, сколько бы людей это ни услышало и прочло ранее.
<br />
<br />Небрежно проведя рукой по спинке дивана в форме полумесяца и перед собой в воздухе, произнёс гид рассказывал больше: этот мир явлен нам из мусора. Я не шучу и не лгу, - <span style="font-style: italic;">всё</span>, что вы видите в этой квартире и немалая часть того, что вы видите за окнами – так гид назвал небольшие овальные иллюминаторы, словно в каюте гигантского корабля, - переработанный мусор, через некоторое время опять становящийся мусором и перерабатываем в новые товары. Этот диван, - хлопнул гид о подлокотник, - был двумя центнерами исписанной бумаги упаковочного картона, хотя внутренности [<span style="font-style: italic;">internal stuff</span>] его напоминает вату, а покрытие – натуральную кожу. Неудивительно, что в одной только столице промышленная зона, куда являться без костюма химзащиты и противогаза опасно для жизни, занимает чуть более половины всего пространства города.
<br />
<br />Нам здесь легко дышится не оттого, что мы живём далеко от изолированных промышленных кварталов, тем более, что в городах и поблизости них не осталось никаких растений, кроме одноклеточных. А, ещё есть комнатная флора, - спохватился гид, и тут же, слегка повысив голос, чтобы слышно было на кухне через открытые двери, велел жене полить «Драцену тигровую».
<br />Просто в жилых районах работают мощные фильтры, оплачиваемые налогоплательщиками. Перестанут работать фильтры, от серьёзной поломки или от неуплаты большинства, минимум тридцати миллионам грозит медленная и мучительная смерть.
<br />И, конечно же, в промзонах никто не живёт, - туда приезжают бригады техников и робо-операторов, проверить исправность системы, исправить, настроить… горожане, чья работа ни коим образом не связана с промышленностью, стараются и близко к изолированным районам не подходить. Привыкшие к фильтрованному воздуху и приятным искусственным запахам, обитатели крупных городов получают, минимально, психологическую травму от едкой гари, нет да нет, просачивающейся сквозь изолирующие строительные материалы.
<br />- Да, но у вас же столько автомобилей, я видел…
<br />- Весь транспорт работает на экологически безопасном топливе, кроме того, полвека назад были введены электромоторы индивидуального пользования. Общественный транспорт уже модернизирован специально под них.
<br />
<br />Затем гид извлёк из нагрудного кармана «пиджака», точнее – своей униформы, валик немногим толще и длиннее шариковой ручки, и спросил, - Что, по-вашему, это такое?
<br />- Компьютер, вероятнее всего, или какой-нибудь девайс к нему.
<br />- Первое совершенно верно. Это голографический планшет, - аналог известных вам iPod’ов.
<br />Гид включил показанный инструмент тем же жестом, который выталкивает стержень из шариковой ручки. Интерфейс мало чем отличился от виденных мной меню планшетов, - те же рельефные иконки с подсказками, что надо кликать «стилусом», так же спрятанном в корпусе планшета. – Я меняю этот планшет, то есть выкидываю старый и покупаю новый, уже шестнадцатый раз. Удивлены? – с искренним интересом спросил гид.
<br />- Не особо. На моей памяти уже во вторую половину первого десятилетия XXI века было крайне сложно найти ноутбук – знаете, что это такое?
<br />Гид кивнул и я досказал - …который работал бы бесперебойно три года подряд, в ежедневном режиме. Сервисы отказываются ремонтировать модели по истечению срока гарантии. Мне знакомый менеджер по продажам в ответ на просьбу подсказать, где можно отремонтировать старый ноут, - три с лишним года работы то есть, сказал очаровательную формулировку: никто не будет хранить запчасти и вообще заниматься техникой старше двух лет. Подразумевается, что за два года потребитель накопит или возьмёт в кредит, выплатив предыдущий, разумеется, новый комп, - быстрее, мощнее и, как ни странно, всё менее надёжный. Это необходимо для всей экономики, в интересах которой – не приостанавливать продажи, а напротив, ежегодно их увеличивать.
<br />
<br />Ну, вот, - с усмешкой сказал гид, - Вы ответили на большую часть всех вопросов, касающихся экономики <неразб.>, да и всего остального мира. Мы находимся даже в более выгодной ситуации по сравнению с вами, - у нас нет никаких скрытых, малоизвестных потребителю и пользователю закономерностей рынка. Пользователь знает, что если у него… как это сформулировать-то…
<br />- Завис?
<br />- Да, если у пользователя зависла операционная система, от чего не помогает reboot, при условии, что срок гарантийного обслуживания вышел, он просто берёт ставшую бесполезным хламом коробочку и выкидывает её в соответствующий контейнер. На контейнерах для мусора теперь так и пишут, - для электроники, для целлофана, для картона, для пищевых продуктов и так далее. Каждый гражданин обязан знать и различать несколько десятков разновидностей контейнеров для мусора. Скажем, - дёрнул гид рукой в сторону массивного, приземистого столика из полупрозрачного пластика, ища глазами, за что ухватиться - вот эта пепельница. Она из пластмассы, и более, чем три пачки сигарет, то есть шестьдесят окурков она не выдержит. Если постараться и не тушить окурки «прицельно», но аккуратно, от центра к краям, хватит на четыре или пять пачек.
<br />- Кстати, вы мне напомнили о том, что я тоже курящий, здесь можно посмолить?
<br />- Ладно…
<br />Покурить мне не довелось. После первой же затяжки и выдоха дыма в потолок, гид затрясся, закашлялся, будто туберкулёзник, глаза его заслезились, и я спешно потушил свои «обыкновенные» Gauloise. В той самой «одноразовой» пепельнице.
<br />- Простите…
<br />- Вот уж не думал, что наши далёкие предшественники курили это…
<br />- Был бы состоятельней, курил бы исключительно трубку. Сигареты, могу согласиться, - издевательство над табаком, единственная выгода от них – портативность…
<br />Предложенные гидом сигареты оказались «веником» без вкуса и с минимумом запаха, нужные, - пояснил мне собеседник, - потому что социологи признали курение «<span style="font-style: italic;">признаком человечности</span>». Точно также дело обстоит с наркотиками – опасные вещества не то, чтобы запрещены, они изготовлялись по давно утраченным рецептам, память о них тщательно выскоблена из информационных сетей и мозгов. Остались психостимуляторы, обостряющие удовольствия и галлюциногены, компенсирующие дефицит восприимчивости к популярным жанрам так называемого искусства.
<br />
<br />- У меня тут вопрос возник… гм, неужели при таком расточительном хозяйстве, где все производится из мусора и тут же обращается в мусор, прожиточного минимума хватает, чтобы обеспечить себя всем необходимым?
<br />- Конечно. Естественно! – энергично выпалил гид, - Как же может не хватить, если тут и сейчас все, от оператора сортировочной машины для мусорных свалок до председателя совета акционеров в крупной компании живут в долг [<span style="font-style: italic;">of debt</span>]. Друг у друга в долг. Не напрямую, через тысячи и сотни тысяч посредников [<span style="font-style: italic;">mediators</span>]. Но все эти мириады посредников объединены в одну непроницаемую сеть [<span style="font-style: italic;">network</span>]. В определённое время банки стали давать кредит всем, кому попало, даже безработным и очевидно социально дезориентированным, - потому что у этих <span style="font-style: italic;">outcast</span> тоже были и есть дети, и долги родителей зачислялись на них. Дошло дело до того, что кредитировать стали эмбрионов, со строгим условием для биологических родителей – не делать аборт.
<br />
<br />Реформирование банков показало свою эффективность после того, как подоспело поколение вечных должников [<span style="font-style: italic;">generation of eternal debtors</span>], - наша семья уже четвёртая ступень от него. Поколения тех, кто готов на всё буквально, лишь бы расплатится с кредиторами. В условиях экономического рабства [<span style="font-style: italic;">enslavement</span>] «трудоголизм» стал обычным свойством цивилизованного человека. Как видите, внушения СМИ, корпоративных обязательств, гражданского долга и курируемого правительством криминала уже не хватило, - в последние годы прошлого века социальной стратегией была зеркальная противоположность тому, что наблюдается ныне – гражданин работает сто двенадцать часов в неделю без выходных, без ежегодного отпуска, но только, по крайней мере, до тридцати лет. Гражданин прошлого говорил: я работаю, не щадя себя и других, отдохну как следует, на всю катушку, как говорили тогда, накопив. Граждане прошлого получали весьма крупные годовые процентные отчисления от вкладов и выходили на пенсию раньше.
<br />
<br />Всё это прекратилось не в одночасье, и к инновациям в банковском деле все успели привыкнуть, а главное, потребитель, не тяготящийся помыслами о будущем и мрачными прогнозами, сразу ощутил пользу частых кредитов. Например, клиенту в ресторане официант вместе с возвращённой квитанцией об оплате счёта, сообщает, что на его кредитной карте недостаточно средств. Клиент нисколько не нервничает, он связывается по телефону или через подключенный к сети планшет с банком и говорит роботу-оператору – гид поднёс мизинец левой руки ко рту, имитируя гарнитуру с микрофоном для блюстуса, - Hello, мне нужен незамедлительно кредит в столько-то <неразб.> на карту номер такой-то, на такой-то срок… И в банке, и сам клиент знают, что этот кредит не будет «погашен» ни через год, не через десять и не через двадцать. Дети, внуки и правнуки клиента, как и сам должник, будут вкалывать после аттестации в двадцать пять лет, чтобы расплатиться с теми, для кого это капля в безбрежном океане. Основательно замусоренном океане.
<br />
<br />Вижу, - добавил гид, - вы немного утомлены всеми этими подробностями, расскажу-ка я вам что-нибудь более любопытное. О, вам, наверное, проблемы взаимоотношений полов интересуют?
<br />Я кивнул, хотя не был расположен к слушанию монологов на подобные темы. Пусть дальше стрекочет, - думал я, похоже, для него это единственно возможный метод провести <span style="font-style: italic;">рабочий день как выходной</span>. И, конечно же, я не сомневался, что за нами наблюдают а каждое слово моего проводника по миру без будущего, отличного от на-стоящего, - записывают. Надо будет – прервут, а пока…
<br />
<br />В метро, общее количество станций которого для всех городов близится к двум тысячам, происходит ежедневно несколько сотен прилюдных [<span style="font-style: italic;">publicly</span>] «изнасилований», чаще всего с обоюдной выгодой – так называемая «жертва» получает материальную компенсацию за счёт «преступника» и государства, включая бесплатное предотвращение незапланированной беременности или, что выгоднее, крупную дотацию за ребёнка, плюс услуги частных психоаналитиков. «Насильник» после тюремного заключения получает вид на жительство с карьерными перспективами, которые получить легальным путём сложнее, чем сбежать из сферы неусыпного контроля, который распространился не только на тюрьмы, а на всё планетное пространство. Нередко изнасилование в недавнем прошлом становится единственно возможным предлогом для бракосочетания, в большинстве случаев, пары просто не могут, по длинному ряду причин, сойтись. В школе, в институте или университете, на работе, да, где угодно, даже робкое предложение встретиться станет предметом внимания со стороны начальства и последующих рестрикций, - при том, что сексуальный аспект не будет учтён, работодателей, как и суд, будет интересовать лишь прецедент нарушения корпоративной этики и пренебрежение своими обязанностями в отведённом только для учёбы или работы месте.
<br />
<br />- У вас что, нет каких-нибудь развлекательных учреждений, ночных клубов там…
<br />- Есть, конечно, и легальные бордели есть, но там ни секьюрити, ни окружающие не станут вмешиваться в отношения пары, тем более, проверять и контролировать, что случилось с ними позже. В основном, молодёжь ходит в клубы не для знакомств и продолжительных отношений, возможно, вы будете удивлены, - и не для случайных сексуальных контактов. Я там бывал, – говорил гид, понурив зачем-то голову, - каждый раз все до единого смотрели только на сцену с очередной «звездой», хором напивались вусмерть, принимали все известные наркотики всевозможными способами, изредка уединялись по двое, по трое, вчетвером, как угодно, - но никогда не спрашивали друг у друга имён и никнэймов, даже если виделись ежесуточно. Не припомню ни одного одноклассника, ни одного сокурсника, ни одного собутыльника и тех, с кем ширялся одним шприцом, вот так вот, - проговорился мой собеседник как бы в хмельном бреду. По секрету скажу, - проговорил он почти шёпотом, - я не помню, а может быть, даже не знаю имени своей жены. Не было повода переспросить, я не припоминаю, чтобы она представлялась <span style="font-style: italic;">своим</span> именем. Сыновья?.. Я знаю, как зовут младшего, да и то, лишь потому, что эту информацию требуется ввести при регистрации счёта в банке.
<br />
<br />…К слову, - увильнув от срамной биографии, продолжил гид, - «сексуальные» правонарушения стали вторым после сбыта и регулярного употребления наркотиков пунктом обвинения, за которым <span style="font-weight: bold;">не</span> следует блокировка счёта.
<br />Кстати, войдя в вестибюль или на платформу станции, будьте уверены, вам настойчиво предложат жениться по отбытию из тюрьмы, просто потому, что <span style="font-style: italic;">subway</span> – придонный социальный слой, большинством не применяемый как транспорт. Там концентрируются те, для кого никакое брачное агентство не найдёт пары, и в их числе – бывшие уголовники, опоздавшие на сдачу обязательной для карьеры аттестации.
<br />- Погодите, позвольте дурацкий вопрос, - а зачем вообще нужен институт семьи?
<br />- Если неясно ранее сказано, - всякий родитель возлагает на своих детей несбыточные надежды, - выплатить долг банку, впоследствии – не брать кредит. Последние несколько поколений были рождены в силу этой надежды, и я, и моя жена, и мои – в чём я порой сомневаюсь - сыновья, будут вынуждены жить, плодиться и платить вопреки естественным желаниям.
<br />
<br />- А всё почему? – спросил риторически гид и тут же пояснял с характерной жестикуляцией указательным пальцем, - потому что правительство столкнулось с демографической проблемой. Люди не хотят размножаться законным методом! После того, как брачные контракты, в которых учитываются все расходы и доходы супругов в перманентном on-line, упразднились браки по расчёту и не поддающаяся учёту профессия содержанок и приживальщиков [<span style="font-style: italic;">toadies</span>], образующих так называемые гражданские семьи. От первых поступал нестабильный, но всё же - доход в казну. В незарегистрированных семьях, как ни странно, обреталось большинство детей страны. Правительству и финансистам необходимо было это всё поставить под свой контроль. И не апостериорный, а превентивный, подразумевающий, что всякий сперматозоид, достигший яйцеклетки – уже должник, вкладчик, акционер. Они не нашли ничего уместнее выдавать кредиты только официально зарегистрированным членам семей.
<br />Мы сталкиваемся со вторым Большим Парадоксом нашего времени – люди не желают отдавать своих детей государству, правительство как бы идёт на компромисс с ними, только для того, чтобы упрочнить контроль на обоих фронтах, и за очевидным, и за теневым. Вот для чего понадобились брачные агентства, чей доход превышает все вместе взятые пенсионные фонды.
<br />
<br />- А что говорят поборники светской нравственности, то есть политкорректности и церковь?
<br />- Ничего не говорят, - ответил гид и погрузился в крохотный мирок своего планшета, - сейчас найду… так, ага,.. - «чиркая» стилусом по прозрачному монитору, бурчал он под нос, и продолжил в тоне предыдущих рассуждений - в <неразб.> году государственные службы и представители крупного бизнеса заметили, что теряют огромные ресурсы, покрывая счета исков с судебными издержками. Деньги просачивались сквозь решето финансовой сети и растекались неизвестно где, точнее, у множества членов правозащитных организаций, у жалобщиков, жертв произвольных или случайных домогательств и тому подобных. От мелких торговцев вторсырьём до медиамагнатов – все утопли в ворохе счетов за нарушение прав женщин, гомосексуалистов, животных, растений, насекомых… Последней каплей стало явление беспрецедентно успешной аферистки, которую одни боготворили, как неутомимую противницу дискриминации, другие проклинали, считая беспринципной, меркантильной стервью. Звали её Т.С. Эта женщина, - гид вывел стилусом поверх планета голографическую фотографию на документы гибрида дряхлой Блаватской с молодой негритянкой, - выиграла одиннадцать процессов против крупных транснациональных корпораций из четырнадцати. Просто устраивая скандалы в отделах кадров и выдвигая иски против своих работодателей под предлогом отказов в приёме или увольнения за нетрудоспособность. Нигде она не проработала дольше пятидесяти дней. Не слишком злые языки уверяют, что она, в общем-то, не работала вовсе, только ожидала, что терпение её начальства лопнет и она сможет подать на них в суд. Её расходы на адвокатов были мизерны по сравнению с суммами, которая она получала как истец. Последним иском для неё стал направленный против автомобильного концерна, которому, к несчастью для нашей героини, покровительствовала мафия. Неофициальные хозяева бизнеса натравили на символ защиты униженных и оскорблённых психопата с циркулярной пилой. Согласно преданию последних правозащитников на планете [<span style="font-style: italic;">past defenders of human rights on the planet</span>], последними словами той женщины были «Всех засужу!..»
<br />
<br />Понятное дело, что власть, какой бы она ни была, светской или церковной, позволить себе утекать очень большим деньгам не могла. После фатальной встречи Т.С. с циркулярной пилой было созвано экстренное негласное совещание всех международных властей. Грубо говоря, на нём провозгласили что-то вроде «давайте позволим им всё, но за деньги!». Это назвалось в широких кругах «монетизацией исключительных прав», которыми не преминули воспользоваться все состоятельные граждане. Отныне стало возможным купить себе право сверх-экспрессивно выражаться в публичных местах, мастурбировать в гипермаркетах, издеваться над беспомощными инвалидами, применять насилие в качестве последнего аргумента дома, вандализм и всё прочее. Даже лицензию на убийство приобрести можно, но чем выше ранг потенциальной жертвы, тем дороже. Мне лично это не по карману, я и так солидно потратился на то, чтобы моя жена неукоснительно меня слушалась. Правда, она может купить себе право бить меня сковородой – кстати, одним из немногочисленных предметов в доме, который не подлежит переработке, сковорода мне досталась по наследству от прабабушки. Пока не покупает, видимо, её устраивает, что я приказываю - она исполняет.
<br />
<br />А церковь… - гид глубоко задумался, вспоминая что-то, - …вероятнее всего, её главы решили, что с правительством не поспоришь, я не эксперт по таким вопросам. Реформы, предложенные правительством, увенчались тем, что церковь внесла существенные правки в свои до того незыблемые догматы. Треть с лишним общего дохода от монетизации исключительных прав, и вот уже христианская партия, самая консервативная из существующих в нашей цивилизации, оправдывает вынужденные аборты, терпимо относится к применению контрацептивных средств, даже тех, что ведут к бесплодию, помимо прочего, теперь лица от восемнадцати лет, - прямо сейчас в парламенте идут дебаты по поводу того, чтобы снизить эту возрастную планку, - покупают себе сертификаты на гетеродоксию, атеизм или сектантство. За несусветные цены на рынке выставлены церковные чины, прижизненная канонизация и непогрешимость независимо от вероисповедания. Вот так вот, - закончил повествование гид, глянул на встроенные в обручальное кольцо голографические часы и добавил: вам пора.
<br />- Разрешите перед прощанием пару вопросов?
<br />- Вполне допустимо, слушаю.
<br />- Первый. Я так и не решился спросить до сих пор, как вас зовут.
<br />- И в самом деле, как меня зовут… я не оплачивал своего индивидуального имени, как и мои родители. Впрочем, мне всегда было достаточным номера налогоплательщика. Двести восемьдесят девять, триста четырнадцать, вас устроит?
<br />- Хорошо, тогда второй. Какой сейчас год?
<br />- Прошу прощения, я не могу ответить на этот вопрос. Последней датой, которую я слышал и видел в сети, был <неразб.> <неразб.> <неразб.>
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">На этой эпизодической реплике я и проснулся.</span>
<br /></div>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy80m8m2tQQWU87eLnwfe5u8dghWh1yBpHUzEPzwCq5lNBvTLQ9NWotAedr0zkCQsJPA249IKHrkHqpYmGRN5UsmoE7jMxisfxCrIqdMp3MCT8c7olWsD56zvLmQXem68j8TGLezWbf9FE/s1600/5f047c140c624661f04e3c6e950110f8.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy80m8m2tQQWU87eLnwfe5u8dghWh1yBpHUzEPzwCq5lNBvTLQ9NWotAedr0zkCQsJPA249IKHrkHqpYmGRN5UsmoE7jMxisfxCrIqdMp3MCT8c7olWsD56zvLmQXem68j8TGLezWbf9FE/s400/5f047c140c624661f04e3c6e950110f8.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5640452454889136402" border="0" /></a>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-43504198983122805242011-08-14T09:06:00.003+12:002011-08-14T09:12:15.509+12:00市場調査Ненормативная [uncensored], но очень full-версия обыкновенной занудной статьи.<br /><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Сначала сообщим ну очень тревожную банальность: сознание ~> аппарат мышления современно<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3OhPnPmA0EKk-YpfDNiorVjaaFPfnqlqDIYaRbsmKy-QW79Mj2kxskaJR2Arz3dh-QxyQy8_oiTHedw49kpEqEh-e1eJ89kg9kyqAf8lUvkZlybbdebfm0VcdRg9C-MQExPNDuY8kU8K6/s1600/ae70d12e9278800583007170a8ea869b.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3OhPnPmA0EKk-YpfDNiorVjaaFPfnqlqDIYaRbsmKy-QW79Mj2kxskaJR2Arz3dh-QxyQy8_oiTHedw49kpEqEh-e1eJ89kg9kyqAf8lUvkZlybbdebfm0VcdRg9C-MQExPNDuY8kU8K6/s400/ae70d12e9278800583007170a8ea869b.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 310px; height: 400px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553359746207309490" /></a>го потребителя деградировал «донельзя». Суть правильно организованного маркетинга на данном этапе деградации – убедить потребителя в том, что его кретинизм, - среднее арифметическое, средний уровень «хорошего», при этом ни в коему случае не говоря, что хорошее – враг [лучшего]; средний уровень – это нормально, даже если «нормально до одури». Как это сделать наилучшим образом? – эфемерной коммуникацией с самим потребителем.<br />В буклете того наборчика “Benefit”, который мы приобрели по случаю Праздника, с первых же строк читается прямое обращение к референту, «закольцованному» в сфере потребления, как если бы обращался к самому себе или своему отражению в зеркале: “Дорогой дневничок! Сегодня я купила <бла-бла-бла>, там есть такая шикарная основа для макияжа <бла-бла-бла> и так далее”, - что является именно прямой реакцией <em>психически здорового</em> дивида современной крупной метрополии на покупку. Иными словами, у потребителя должно сложиться впечатление, что он, посредством участия в товарообороте, претерпевает становление, он даже совершенствуется в покупке, словно покупает дополнительные детальки к конструктору под названием «личность».<br />
<br /><a name='more'></a>К примеру, - <a href="http://kosmetista.ru/blog/kosmetichka/4799.html" style="font-style: italic;">эта запись в специфической блогосфере</a>, вернее, в обыкновенном уютном бложике. Политический, экономический, этнокультурный и др. аспекты в нём меркнут перед одним – психосоматикой. Ничего, кроме конституирующего психику потребителя там нет, и, в оптике психоанализа и психиатрии<strong>[*]</strong> в этом образце нет ни малейшей патологии, - сферическая потребительница в информационном вакууме пишет о своих приобретениях так, как будто пигмент для губ – единственная норма психики и мерило так называемой адекватности.<br /><br />Эстетический компонент сопряжён с тем же. В сущности, это абсолютно толерантный, абсолютизировано эгалитарный коммуникативный текст, в равной степени доступный идиоту и интеллектуалу. Причём, интеллектуал оказывается беспомощен перед психической сферой потребления, - он может написать “занудно” или “интересно”, может изобразить “праведный гнев” или “атараксию”, что сразу же вытеснит из-начальный контекст с нулевым параметром письма. “Брань по поводу” или “восторг на основании” – коннотирует, смещает объективацию феноменально-отвлечённого товара к [псевдо]субъектным впечатлениям и ощущениям, - что в означенной записи присутствует в качестве всё того же полезного рудимента для конституирования нормы. Потому что в парадигмальном контексте по прежнему, инертно, объективность нерелятивная, считается предпосылками к психическому расстройству, если не им самим.<br />Проще говоря, - нам убедительно показали, что о косметике возможно рефлексировать и рассуждать только так, если, конечно, преследовать сомнительную цель остаться в области нормы.<br /><br />В естественно порядке коммуникации, «предоставляющая услуги сторона» ни в коем случае не должна быть в чём-либо «больше» клиента, - умнее, красивее и т.д. Заметим, что и в каталоге “Benefit” и в буклете практически нет моделей, которые могут внушить зависть, тем самым, оттолкнуть клиента. Четверо «тёток», смотрящихся молодо для 30-летних, то есть «нормально»; для девушки или женщины, которые хотят стать «ещё красивше» таковые – не конкурентки на фронте привлекательности; это умеренно добрые (за деньги) феи, советчицы, помощницы и т.п.<br />Остальное в каталоге и буклете: «журнал Мурзилка», - пёстрые, как нонеча называют, «стильные», молодёжно-модные иллюстрации с антропоморфными персонажами; неудобочитаемая, но «красивая» гарнитура; верстка и сам дизайн на уровне аппликаций из старшей группы детского сада. Абсолютно всё – поощряющее идиотизм потребителя, говорящего с самим собой и о себе, обожаемом / ~ой, в этих брошюрах и «журнальчиках».<br /><br />Главное в данной ситуации то, что на качество продукции этот принцип не оказывает ни малейшего влияния. Виртуальный пример тому: так называемая 'лирушечка’. Да, это образцовый по концентрации унылых кретинов и феерических дур соурс; да, читать записи с незатемнённым фоновым рисунком и обилием мигающих иконок и прочих «свисто-перделок» невозможно, да и не нужно, там будет очередная копипаста по первой найденной в гугле ссылки или откровение типичного референта (дурня / дуры). Тем не менее, к оперативности работы самой системы, - сервера, отдельных субсервисов, и прочего, что к ресурсу прилагается, - не видно за свистоперделками. Если не заметны, считаем, для заурядного (нормального, не [про]двинутого) юзера их нет вообще; есть только невыносимая тупость пользователя, на беду свою рождённым потребителем и всё ещё живущим в обществе потребления.<br /><br />Пример реальный, - собственно, “Benefit”. Четверо тёток, делающих family' serious business, а не рубящих сплеча бабло, отлично осведомлены, что закрепиться на рынке, мировом, а не локальном (с одичалым капитализьмом), могут только продуцирующие качество™. Фантастически тугоумный лох не поведётся на фуфло, если ему это впаривать с регулярностью раз в сезон хотя бы в течении одного года. У потребителей, как известно, прескверный вкус, как таковой, но чрезмерно развиты рецепторы; отсюда причинно-следственный вывод, почему у потребителя столь «запущены», вплоть до атрофии, мозги, - и в самом деле, зачем ему церебральная механика (верифицирующая, анализирующая), когда для благополучного существования в современной городской цивилизации достаточно слушать, видеть, обонять, чувствовать тошноту, испытывать жгучую боль в седалище и т.д. Потому и логика маркетинга “Benefit” не рефлексивная, как бывало ранее, а рефлекторная; это логика идиота, который дёргается после тока в электродах или укола. Эта логика позволяет рассуждать приблизительно таким образом: на хрена делать шрифт крупнее, эту хрень всё равно никто не читает, все только картинки смотрят и названия <strike>тайтлов</strike> продуктов запоминают [кто сподобился прочесть – тот мудак, я в курсе, что.., поэтому прочёл, гыгыгы]. Разумеется, учредители и сертификаторы самой системы маркетинга об этом знали, они гораздо умнее собственной масштабной креатуры, но ведь это – далеко не единичные экземпляры, персонифицированные лишь номинально; несмотря на то, что владелицы брэнда не стесняются фиглярствовать в каталогах, сомнительно, что они приняли <em>живое</em> участие в его создании.<br /><br />В заключении, сравним модель маркетинга “Benefit” с «классической рекламой». Классика вообще «вопиюще», возмутительно некоммуникативна; с шикарной / ~ым персонажем такого-то фильма, подряжённым за несколько миллионов американских рублей работать рекламирующим / ~ей самоё себя (ну, и парфюм какой-нибудь заодно), говорить среднестатическому, то есть нормальному, идиоту не о чем и незачем. И потребитель об этом осведомлён, ему проще таблойд т.н. купить, чем узнавать ломающие новости из первых, непосредственно, уст. Причём непосредственно – уже априорно означает симулятивное. Было бы странно, если б за полвека беспристрастного, потому что рефлекторного (если бы они об этом «помыслили» - стало бы слишком страшно жить) различения и идентификации потребитель [нормальный идиот] на основании элементарного эмпирического опыта не понял, что симулякр не удастся лизнуть или пощупать, он слишком, анормально хорош (дорог; как феномен симулирующий не что-то подлинное, а <em>невозможное</em>) для <em>рефлекторно существующего</em>. Так, рекламирующий Николь Кидман или Шарлиз Терон парфюм, - не наоборот, - натуральный пережиток модерна, реликтовый тип культурного <em>субъекта</em>, говорящего слишком много и достаточно красиво о самом себе. Таковые замечательно сделанные Вещи, к сожалению, уже вымирают. Мы будем утирать скупые крокодильи слёзы на их похоронах.</div><div style="text-align: justify; margin-left: 40px;"><br />[*] Прим. – уже поздно втирать тут про доминирование бессознательного над сверхсознательным; в настоящее время угроза психоанализа только одна – он легитимирует некоторые (но не все) формы деменции.</div><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://www.radikal.ru" target="_blank"><img src="http://s011.radikal.ru/i317/1012/ed/2e9b32f704f4.jpg" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" alt="" /></a></div></lj-cut>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-37565802414108584162011-07-27T18:47:00.001+12:002011-07-27T18:53:43.354+12:00'Aλλος καὴ ἄλλος, εἶτα πολλοί<div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhncKxpzay2RDpvPyby0PPx2Cd9dVOYNHlIR2FyX9sb79iTQNHeoq2hEL83BX7SeOSPBL-0K-l0iHJPKLzxvBYLAltg7sPMnn6z6tcIsZOtWl25kPz4M7aeCJ2BGz3kCuij4GRTjgxW0mP0/s1600/1f62563e0a62b7243f86ea90da964152.jpg"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 282px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhncKxpzay2RDpvPyby0PPx2Cd9dVOYNHlIR2FyX9sb79iTQNHeoq2hEL83BX7SeOSPBL-0K-l0iHJPKLzxvBYLAltg7sPMnn6z6tcIsZOtWl25kPz4M7aeCJ2BGz3kCuij4GRTjgxW0mP0/s400/1f62563e0a62b7243f86ea90da964152.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5616993979689418962" border="0" /></a>В предыдущем очерке мы писали о ситуации мнимого целого, - принудительной, экономически артикулированной совокупности разобщённых, гетерогенных элементов. Одним из важнейших сегментов этого «сериала серий» является герменевтика одежды, которая становится антропологическим феноменом, между тем, как телу отводится все более скромная, - да, «стыдливая» роль. И не только в ретроспективе креационизма, не в аспекте доминации христианства и т.п., - в архаических культурах [и религиях] тело само по себе, - крайне ненадёжный, практически невесомый залог.<br /><br />Нагота или оголённость свидетельствует не о постыдном, но — уязвимом, напр., о низком социальном статусе с присущей этой низости поведенческом модусе, да и вообще, повседневной культуре данной группы / сообщества. Видный японист Александр Мещеряков пишет в своём очерке: <a href="http://www.polit.ru/research/2011/01/13/mescheryakov.html">Европейцы сурово осуждали японцев за телесную нестеснительность, но следует иметь в виду, что чем выше был статус человека, тем меньшая часть его тела подвергалась экспозиции — представителя элиты никогда нельзя было увидеть обнаженным. Те же занятия, для которых требовалось раздеваться, котировались в Японии невысоко. Это касается прежде всего крестьян и городских низов</a>.<br /><br /><a name='more'></a>Это случайный пример, относящийся к сравнительно поздним временам, - не ранее становления крупной метрополии, не ранее <span style="font-style: italic;">Хэйан-дзидай</span> [<span style="font-weight: bold;">平安時代</span>] — с 794 по 1185, когда столица <span style="font-style: italic;">Хейдзё-кё</span> (совр. Нара) надолго «осела» в <span style="font-style: italic;">Хэйан-кё</span> (совр. Киото) и зафиксировались сословные основы, учреждённые в период Нара [рёмин (<span style="font-weight: bold;">良民</span>, добрый люд) и сэммин (<span style="font-weight: bold;">賎民</span>, подлый люд). К первой категории относились чиновники (элита, аристократия), свободные общинники (бякутё, будущие буси), синабэ и дзакко (ремесленники, прямо зависевшие от двора тэнно). Категорию сэммин составляли гробокопатели и охранники могил; преступники и их семьи, низведённые до государственных рабов; рабы, находившиеся в частном владении].<br /><br />Неслучайным, не притянутым это станет оттого, что мы находим в мифологической иконографии многих этнокультурных ареалов, и не только «развитых» [посмотрите, напр., на «икону» <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Kobayashi_Izanami_and_izanagi.jpg">космократоров микроконтинента, Идзанами и Идзанаги XIX века</a>], боги, обладающие всеми известными человеку [во всех трёх "временах"] инструментами, наделяют человека почти всем уже готовым, - знаками и атрибутами иерархической идентичности включительно. Если немного сократить, «модернизировав» антропогенетический миф, при всём сильном влиянии креационизма через культ Карго и миссионерские пересказы христианского / иудейского Предания, заметно фундаментальное различие: дарованная богами идентичность проявляется <span style="font-style: italic;">в самом начале</span>, и всякое начало в рамках <span style="font-style: italic;">Рода, который не есть ауторепродуцируемая серия</span>, <span style="font-style: italic;">повторяется</span>. Посмотрим, что пишет по этому поводу <span style="font-style: italic;">Джеймс Фрезер</span>:<br /><blockquote><a href="http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt"><...> некоторые из приморских племен даяков [остров Борнео] думают иначе. По их мнению, творцом людей является некий бог по имени Салампандаи. Он молотком придает глине форму младенцев, которым предстоит родиться на свет. Есть такое насекомое, которое ночью производит странный звенящий шум, и когда даяки слышат его, то говорят, что это Салампандаи сидит за работой, стуча молотком.<br />Предание гласит, что боги поручили ему сделать человека, он сделал его из камня, но истукан не мог говорить и был поэтому забракован. Тогда бог сел опять за работу и сделал человека из железа, который, однако, также оставался немым, и боги решительно отказались от него. В третий раз Салампандаи сделал человека из глины (тоже посредством молотка, по-видимому — прим. наше), и этот человек обладал способностью речи. Боги остались довольны и сказали:<br /><br />"Человек, которого ты сделал, годится; пусть он будет родоначальником человечества, а ты продолжай делать других таких же". И вот с тех пор Салампандаи стал мастерить людей, и поныне он еще продолжает работать на своей наковальне и своим инструментом в неведомых краях. Здесь он лепит глиняных людей, и каждый раз, когда ребенок у него готов, он приносит его богам, которые спрашивают ребенка: "Что ты хочешь держать в руке и постоянно употреблять?" Если младенец отвечает: "Меч", то боги объявляют его мужчиной, а если младенец говорит: "Пряжу и прялку", то они объявляют его женщиной. Так рождаются дети мальчиками или девочками по их собственному желанию.</a></blockquote>Борнеоский Прометей, Салампандаи в данной ситуации оказывается более тщательным, усердным и, вместе с тем, <span style="font-style: italic;">расчётливым</span> творцом, господином оформителем, чем Яхве, - ещё в преднатальный период он организует будущность своих креатур. Ответ на вопрос богов, «за что подержаться?» (что делать?) звучит / читается здесь как присяга Примордиальному Замыслу, - изначальной двойственности, дуализма пола, подчёркнутого атрибутикой (мечом или прялкой). Ближневосточная и европейская идиома до некоторых пор и до частичного редуцирования античности в южном Ренессансе [см. далее], относилась к антропогенезису с тем же пиететом и некоторой <span style="font-style: italic;">жалостливостью</span>, акцентируя внимание на мифологемах, а не человеческой природе, как таковой.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Карл Кереньи</span>, однако, замечал, что у многих Знаковых с заглавной буквы фигур в эллинской мифологии уже в архаических сказах есть иррациональный, отрицательный во всех смыслах и свойствах двойник; “биография” Прометея невозможна без его бестолкового братца Эпиметея и Пандоры, чьё любопытство сгубило первых= лучших, и узурпатор-Кроноубийца тут ни причём. К слову, показательно, что <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%B0_%28%D0%BA%D1%83%D0%BA%D0%BB%D0%B0%29">пандорой называли</a> с XVIII до 60-х годов XIX века мини-манекена для «показов мод» на витринах портных. <br /><br />Совсем не то мы находим в мифологии иудейской, распространившейся вместе с переводами ближневосточного предания на коптский и греческий. Мы находим там физиологическое, если угодно, буквально репрезентуемое «первозданное», - второй фрагмент книги “<span style="font-weight: bold;">Берейшит</span>”, повествующий о творении человека, <span style="font-weight: bold;">2:4-3:24</span> переводится дословно тождественно синодальному и пр. каноническим переводам: «<span style="font-style: italic;">и были оба наги, и не стыдились</span>» (<span style="font-weight: bold;"># 25</span>). Ср. с <span style="font-weight: bold;">Бытие II.25</span> «<span style="font-style: italic;">И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились</span>».</div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiICVfoYB2Fzx5Ak0nLXw_Sa5oxRMpyw7RGBMFGqELtuWZXEbp6xqjRvgusaOVKcJLkp7RdrLmoJufJaD_2Bn8aLKtIikFa27QBJSnWE6bU_DYz0LSE4Rshcg3R9J8kZEPuhyphenhyphenqKVbrnjq4d/s1600/958e61a0062da569a7be1edc4ad7bfde76787091.png"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 390px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiICVfoYB2Fzx5Ak0nLXw_Sa5oxRMpyw7RGBMFGqELtuWZXEbp6xqjRvgusaOVKcJLkp7RdrLmoJufJaD_2Bn8aLKtIikFa27QBJSnWE6bU_DYz0LSE4Rshcg3R9J8kZEPuhyphenhyphenqKVbrnjq4d/s400/958e61a0062da569a7be1edc4ad7bfde76787091.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617002227485625106" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">привносим разнообразие в буковки</span></div><br /><div style="text-align: justify;">Помимо прочего, Яхве не уподобился Хнуму, египетскому отцу богов, вылепившему людей из глины на гончарном круге; еврейская поделка минует фазу вторичной обработки «сырья», творение про-исходит ex nihilo в <span style="font-style: italic;">незавершённой форме</span>. Позднейшие источники, особенно, - каббалисты, добавляют к процедуре оживления (дыханием, вдохом) глиняной фигурки откровенно артистические черты. <span style="font-style: italic;">Ицхак Лурия</span> упоминает о танце вокруг «истуканчика», стоявшего (?) в центре круга-мироздания, и по мере приближения танцующего к центру «сцены», последовательно «оживающего», как будто реанимируемого; начинает биться сердце, растекается кровь по венам и артериям и т.д. Тем не менее, как и в общеизвестном для читателей наших журналов “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://texts.vniz.net/john.html">Апокрифе Иоанна</a></span>”, где над телом человеческим усердствует целый сплоченный злокозненностью коллектив, монотеос брезгует ремеслом в [без]предельном широком смысле этого слова. Превосходный предикат апофатической и негативной теологии, а ещё гностических измышлений: первоархонт не правит, подобно кеметским и месопотамийским божествам; не воюет, поручая то агрессивным фанатикам вроде Иисуса Навина; для со-творения чуда ему непременно нужен медиум (прецедент пророка Илии); не лепит, по крайней мере, сам, для этого и существует генетическая фабрика в вышеупомянутом апокрифе, не обрабатывает напильником и <span style="font-style: italic;">не существует</span>.<br /><br />Разумеется, при подробном ознакомлении с разнообразными источниками, а не только синодальным переводом и современным, всё выйдет не так гладко~гадко, зато станет очевидным отношения между божественным и человеческим через атрибуцию, - и это будет <span style="font-style: italic;">ассимилирующее отношение</span>, подобное этнокультурному модусу самих иудеев, адаптирующихся и адаптирующих окружение не в лучших планах и перспективах.<br />Sic, в ортодоксальной и некоторых формах христианской гетеродоксии существенность, сущностность творца накручена за счёт ипостаси сына, уделившего внимание практически всем сословиям современного тварному воплощению общества; но к тому времени отцовство окончательно стало ассоциироваться с <span style="font-style: italic;">паразитической деспотией</span>, на чём не преминули въехать разнообразные «еретики».<br /><br />И ещё разок:<br /><blockquote><...><br />Бытие III.<br />7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.<br />8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.<br />9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?<br />10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.<br /><...><br />21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.</blockquote>В данном фрагменте мы не затрудняемся предположить, не определяя безусловно, что означает эта постыдная нагота, оставшаяся после изготовления «опоясаний». Мы <span style="font-style: italic;">называем одеждами кожаными само человеческое тело</span>, знание о коем и ощущение которого коррелируется с шатким балансом внешней привлекательности скрытого и отталкивающим раскрытым внутренним. В некотором смысловом поле, одеяния, созданные монотеосом – <span style="font-style: italic;">это и есть разоблачение</span>, принуждённое обнажение и обнаружения, сродни элиминации человечеством (а не “человечества из…”) χρυσεον γενος Гесиода или auræ aetas Вергилия.<br /><br />Далее, кордовский еврей <span style="font-style: italic;">Раби Моше бен Маймон Рамбам</span> в XII веке составляет книгу предписаний для ордодоксов “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://toldot.ru/tora/library/galaha-evreiskii-zakon/seferhamitzvot/?curPos=0%20%29%20%E2%80%93%20">Сефер А-мицвот</a></span>”, содержащую постулаты вроде "Каждый, кто не накладывает тфилин, преступает восемь повелений" (<span style="font-weight: bold;">Менахот 44а</span>, един. число <span style="font-style: italic;">тфила</span> [תְּפִלָּה] - «чёрный ящик» иудаизма, амулет) – популярное изложение всего, что известно ближневосточным семитам по <span style="font-weight: bold;">Талмуду</span>, <span style="font-weight: bold;">Бахир</span>, <span style="font-weight: bold;">Зогар</span>, <span style="font-weight: bold;">Сефер-Йецира</span> и др. В указанном сочинении мы находим колоссальный по изощрённости свод <span style="font-style: italic;">ассимиляционных директив</span>, которые ставят человеческое тело и одежду далеко за пределы <span style="font-style: italic;">естества</span>, подобного духу, дышащего, где хочет. Божественное, реконфигурируя – отсутствие божественного, первичная, она же совершенная, <span style="font-style: italic;">завершённая пустота</span> конденсируется в конкретных предметах одежды и аксессуарах, как если бы יהוה присвоил, точнее, вдохновил (повелевая) на создание протезов для немощного, уродливого сущего.<br /><br />N.B: пример не адаптированного, изоляционистского знания: “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://texts.vniz.net/zohar3.html">Тайна нечистоты</a></span>”.<br /><br />Таковое отношение не устраивало даже якобы зашоренное, пуристское средневековье, - по словам <span style="font-style: italic;">Хейзинги</span>, <span style="font-style: italic;">Эко</span> и <span style="font-style: italic;">ле Гоффа</span> создавшего <span style="font-weight: bold;">моду</span>, руководствуясь отнюдь не рационально-гигиеническими соображениями. Более того, в средневековом костюме, перечень деталей которого можно <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F:%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D0%B0">найти и в википедии</a>, форма и колорит продиктованы, скорее, реминисценцией «языческой» атрибутики, выраженной и в ассоциативном ряду «пурпурный = благородный» и в андрогинальности [сейчас кто-нибудь ляпнет про «юнисекс»] <span style="font-style: italic;">котарди</span> (cotardie) и <span style="font-style: italic;">блио</span> (bliaut) до XII века.<br />Несмотря на зловещие заверения отцов церкви, тело оставалось, как и прежде, в политеистических культурах, не более чем диаметральным <span style="font-style: italic;">иным</span> социокультурной иерархии, выраженной одеждой. Подчеркнём, что современные, более внимательные к бытовым мелочам и сиюминутным капризам исследователи средневековья находят не столько разительное отличие той эпохи от Ренессанса, сколько <span style="font-style: italic;">последовательную</span>, постепенную трансформацию эстетических и метафизических представлений о человеке, как таковом. Настаивающие на поляризации, на социокультурной инверсии Возрождения, особенно, южного, флорентийского преимущественно, по отношению к Средним Векам, почти ненамеренно упускают из внимания один существенный аспект рассмотрения различий. Региональная имплозия неоплатонизма, втиснутого в алхимические трактаты и «классику живописи», нисколько не повлияла на социальные, политические и экономические основы европейских обществ с XV до XVI века. Это произошло значительно позже, в т.н. классическую эпоху, когда рационализм вывел из тел и вещей естество в традиционном смысле этого слова, - будь они нагими или облечёнными <во что бы то н было>.<br />В ином случае мы получим конспирологически-гуманитарную, излишне упрошённую схему <span style="font-style: italic;">Алексея Лосева</span> о заговоре платоников в аристотелианском Риме (см. примечание).<br /><br />С другой стороны, художники, писатели и философы Ренессанса очертили дихотомию, о которой мы тут толкуем, после чего, проблему и вопрос, собственно, можно снимать с синхронических повесток и закрывать соответственно. <span style="font-style: italic;">Ю.С. Степанов</span> в статье из книги “<span style="font-weight: bold;">Константы: Словарь русской культуры</span>” [3-е изд. - М.: Академический проект, 2004, с. 431-433] приводит ряд <span style="font-style: italic;">сигнификаций-перпендикуляров</span>, разграничивших архетипические образы, эйдосы тела и одежды, sub specie политеистической (а не одной платонической) Традиции в правильном порядке. Для читающих слева направо, фигуры Тициана, указанные в статье по ссылке, расположены последовательно: олицетворение вещного, но не-тварного порядка остаётся в неподвижности, нагота слово вторгается из будущего в настоящее (справа – к центру), куда прошлое не проникает. Процитируем статью:<br /><blockquote><a href="http://ec-dejavu.ru/n/Nu_clothed.html">Диалогичность Возрождения великолепно может быть проиллюстрирована картиной Тициана "Любовь небесная и любовь земная". Сложная символика этой вещи хорошо изучена, я не могу ее здесь касаться. Но замечательно, что современный зритель, с этой символикой не знакомый, скорее всего, с первого взгляда перепутает, где тут любовь земная и где небесная. Христианство (Amor sacra) изображено в фигуре обнаженной, полной движения, чувственной неги и мечтательности; язычество (Amor profana) в фигуре, пышно и торжественно разодетой, монументальной и строгой. Иначе говоря, язычество выглядит христианским, христианство – языческим.</a></blockquote> В данной структуре образов мы опознаём и драматический ноктюрн, потому что прошлое и будущее, одеяние и нагота не только встречаются, но и полемизируют, враждуют между собой. Ранее мы видели подобное <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Death_Pentheus_Louvre_G445.jpg">на росписи, датируемой V веком до н.э.</a>, повествующей о гибели царя Пенфея от рук вакханок; фиванский эфор (согласно Павсанию – не царь, а могущественный вельможа) для своего легендарного времени стал тем же, что и «нелегитимные» владыки средневековой Европы, которых «на всякий случай» (если избегут прижизненной кары) отлучали от церкви. К слову вспомним ритуальное обхождение городского вала босым, в одной рубашке, с верёвкой на шее и свечой в руке [искупление через позор]. Епитимья такого толка не являлась воздаянием за содеянное, «удовлетворением бога», - то было временным изъятием с определённой ступени иерархии, которую индивидуум в определённое же время не был в праве занимать.<br />Итак, на приведённом рисунке Пенфей предстаёт нам нагим, между тем, как его мать и родная тётка [Агава и Автоноя] одетыми, для современного им аттического общества с соответствующими нравами и организацией праздников (только в поздние времена появляются «релевантные» образы вакханалий с поголовной наготой или близкого к тому). Трудно предположить, что подобная целомудренность «на четверть титанид» была предписана чем-то вроде постулатов «Сефер А-мицвот» для эллинов, - “<span style="font-style: italic;">наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее</span>” (<span style="font-weight: bold;">Ваикра 18:7</span>); данайцы не церемонились с собственным мифом и щедро укомплектовывали иконографию физиологическими подробностями, в том числе – гениталиями, как мужскими, так и женскими, крупным планом. До настоящего времени, поясним, добрались по археологическим и музейным тропам мизерный объём «античной порнографии»; зато мифический эрос в рафинированной ~ ретушированной форме рассеян по пересказам и обрывочным донесениям, по которым мы можем судить о развитии и регрессе «срамного воображения».<br /><br />К этому присовокупим эпитому из книги <span style="font-style: italic;">Кеннета Кларка</span> “<span style="font-weight: bold;">Нагота в искусстве</span>” [СПб., 2004, с. 10-39]: <a href="http://ec-dejavu.ru/n/Nu.html">Как я уже сказал, в нашем диогеновском поиске физической красоты мы инстинктивно желаем не подражать, а совершенствовать. </a><br /><a href="http://ec-dejavu.ru/n/Nu.html"><...></a><br /><a href="http://ec-dejavu.ru/n/Nu.html">Существует великое множество подтверждений этого положения, и главное из них то, что все имеет идеальную форму, а явления земной реальности суть лишь ее более или менее испорченные копии.</a><br /><br />C помощью чего мы и можем подытожить: чем больше мы узнаём оригинал, тем больше станем любить (разнообразно) и ценить (экономически в т.ч.) симулякр, или то самое испорченное подобие. Хотя бы потому, что это самое испорченное можно нафаршировать с предельной плотностью эйдетикой – история нам «запретила» <span style="font-style: italic;">опознавать</span> оригинал, заповедовав судить о нём апофатически. В псевдо-конечных, всегда предварительных итогах, оказывается, что пресловутый дар, вплоть до <a ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" href="http://www.blogger.com/%20http://youkaimai.livejournal.com/8323.html">гениальности, присущей по природе</a>, проявляется в подобии с большей экспрессией, с большей силой, вытесняющей всё «злое, глупое, преходящее». Которое мы и так изобильно сеем и пожимаем. И в тот час, день, год, да хоть бы и век, когда мы интуитивно, нечаянно «узнаём» в превосходно (над тем самым «земным порядком») сделанной вещи симулякр, кичливо заявляющий о своём бесподобии, тем самым, провоцируя и стимулируя подозрения, имеет смысл довериться ему, - вполне вероятно, что он не врёт. А если и врёт, по достоинству оценим его риторические способности, как Хлебников рёк: <span style="font-style: italic;">он врёт, как соловей ночью</span>.<br /><br />Прим.: <a href="http://www.blogger.com/%20http://www.psylib.ukrweb.net/books/lose010/txt07.htm">Сейчас нужно считать сильно устаревшей характеристику Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры или Иоанна Дунса Скота как философов исключительно аристотелистского типа. Теперешние исследователи этой ведущей философии XIII в. усматривают в ней неоплатонизм не меньше, чем аристотелизм</a>.</div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhHuI4dDkwBPqHcI5mWybIDNBjWRTZsq1KtNzWQgP-AAMgHtTQLPQkbe6iufy34wUqSAMM4x_o7FlDjSlRJvYFWb3S3ENGctlhxOWYowuqgC2v654ha1Pb-fuUE1cwB8ppYcnGdsi1OeQQ/s1600/5ec7115f33a806e7460229ff97f048c9.jpg"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 157px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhHuI4dDkwBPqHcI5mWybIDNBjWRTZsq1KtNzWQgP-AAMgHtTQLPQkbe6iufy34wUqSAMM4x_o7FlDjSlRJvYFWb3S3ENGctlhxOWYowuqgC2v654ha1Pb-fuUE1cwB8ppYcnGdsi1OeQQ/s400/5ec7115f33a806e7460229ff97f048c9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617003047023243698" border="0" /></a><br /><span style="font-weight: bold;">P.S.</span> В некоторый момент написания этого очерка нас грозились, по крайней мере, забросать чулками. <span style="font-weight: bold;">Чöрными</span>. Это неспроста, думаем мы.<br /><br /><div style="text-align: center;">...также выянилось, что напрасно я усы сбрил...<br /><br /><a href="http://www.theotaku.com/quizzes/view/2424/what_umineko_no_naku_koro_ni_character_are_you%3F"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://www.theotaku.com/guru_results/2424_Ronove.jpg" alt="What Umineko No Naku Koro Ni Character Are You?" border="0" /><br /></a></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.theotaku.com/quizzes/view/2424/what_umineko_no_naku_koro_ni_character_are_you%3F">What Umineko No Naku Koro Ni Character Are You?</a><br />Hosted By theOtaku.com: <a href="http://www.theotaku.com/" title="Anime">Anime</a></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-57717682127316784092011-07-27T18:42:00.002+12:002011-07-27T18:46:35.138+12:00Θέαι ἀμήχανοι τὸ κάλλος<span style="font-size:85%;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-style: italic; font-size:85%;" >Фактически весь комментарий Моды</span> <br /><span style="font-style: italic; font-size:85%;" >- сплошное имплицитное</span><span style="font-size:85%;"> "</span><span style="font-style: italic; font-size:85%;" >заметьте</span><span style="font-size:85%;">".</span> <br /><span style="font-weight: bold; font-size:85%;" >Один из <span style="font-style: italic;">авторских</span> комментариев</span> <br /><span style="font-weight: bold; font-size:85%;" >к сочинению «<span style="font-style: italic;"><a href="http://narod.ru/disk/15294493001/Barthes_Sistema%20mody.pdf.html">Система Моды</a></span>» Ролана Барта</span><span style="font-size:85%;">.</span> <br /> </div> <br /><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijMXAn39ootLn4uPap_yee_EQnK6BrnOwuXRFAHq1WJE1ItVHCohKvKb3Iuuzm3meQGQH0YkpO7VhhyphenhyphengEZ5KSVES8atyagAvnQ2KKsYdy7C7ABAqipekbWmxMbog-9T4SGbj67a2DR40po/s1600/920f44b44ec4cb4ee516e893556caffa.jpg"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 272px; height: 400px;" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5615495292096399506" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijMXAn39ootLn4uPap_yee_EQnK6BrnOwuXRFAHq1WJE1ItVHCohKvKb3Iuuzm3meQGQH0YkpO7VhhyphenhyphengEZ5KSVES8atyagAvnQ2KKsYdy7C7ABAqipekbWmxMbog-9T4SGbj67a2DR40po/s400/920f44b44ec4cb4ee516e893556caffa.jpg" border="0" /></a>Да, мы, господа (а, впрочем, нет, но и не дамы) могли бы обратиться к указанной в эпиграфе книге и даже к не слишком пространной статье «Риторика образа» [1964, в журнале "<span style="font-weight: bold;">Communications</span>", русскоязычный перевод - <span style="font-style: italic;">Барт Р.</span> <span style="font-weight: bold;">Избранные работы: Семиотика. Поэтика.</span> - М., 1994 - С. 297-318]. Но не станем этого делать по двум простым причинам: во-первых, Барт, всю жизнь проведший в ареале по крайней мере, приличествующего его времени и культуре вкуса, имел дело только с хорошо изъясняющимися на литературном языке образами. С теми, что <span style="font-style: italic;">сами себя предлагают</span> в качестве объектов интерпретации. И напротив, мы вынуждены писать о том, что can't into exegesis, в силу природы, - дурной вкус является хлёстким, рефлекторным, безапелляционным, косноязычным, как и всё аффективное, высказыванием, - «не смотри на меня <таким-то критическим взглядом>, не думай обо мне <плохо, а лучше вообще никак>!». Но думать, вместе с тем, ничего не делая, приходится, - безвкусица и дурной вкус по мере распространения становятся парадигмально значимыми феноменами. <br /> <a name='more'></a><br />Во-вторых, в России уже давно, с поздне-советских времён, состоялась подмена дистрибутивной системы — <span style="font-style: italic;">схемой</span>, подобно тому, как культы Карго проникают в архаические религии в процессе интервенции креационизма; «здоровой керигмы» со всей её атрибуцией, включительно теологию и космогонию, в данной ситуации не получается. Карго, как <span style="font-style: italic;">замечал</span> то Элиаде, - схематичный новодел, лоскут-заплата на прорехе, оставленной или интервентами, как правило, христианами, или перевязь гнойной раны, образовавшейся в естественно порядке деградации. <br /> <br />Так вот, мода в России — латает решето, каковым стала с века с XVIII совокупность прикладных или «повседневных» областей культуры. Метафора решета здесь встряла потому, что некая «недостаточность», дефект, изъян, в контексте, пространстве и сигнификационном наборе современной российской культуры выглядит настолько же органично, как отверстия в решете. На общее прескверное состояние невозможно указать, - все претензии будут перечёркнуты функционалом, не позавчера делегированным всем архаикам: наш фатум — подражание, imitatio, <strong>ἀντιμίμησις</strong> [<em>заметьте</em>, что не <strong>ἀπομίμησις</strong>, точное воспроизведение, которым, называли <span style="font-style: italic;">безупречное повторение</span> ученика за учителем]. Разумеется, подражание становится эвфемизированным, сниженным~сжиженным, нередко находя воплощение в откровенно уродливых формах. <br /> <br />Ах да, ещё в-третьих найдётся: книга Барта относится к тем далёким временам, когда «так давно, что уже и не правда» воспринимается безо всякой иронии, буквально. <span style="font-style: italic;">Заметив</span> это, будет ещё легче понять контраст между терпимым недавним прошлым и чудовищным настоящим. Хотя бы потому, что прошлое успевает высказаться посмертно, у него предостаточно времени, чтобы «всё обдумать». <br /> <br />Итак, «с чего всё началось». Отвечаем как на допросе с пристрастием, - не знаем, мы не давали таких объявлений, не привлекались, не состояли и т.п.; знайте, что каждый раз, когда кто-то начинает, грубо говоря, «катить бочку (тюленя, арбу<span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">э</span></span>, «крошить батон» и т.д.)» на прошлое, главный пункт обвинения может отодвигать ad æterna supplicia, до вердикта самому мирозданию, потому что «плохо, негодно зделали™», а частные случае хорошего, даже превосходного можно будет списывать на исключения. В данный момент, в процессе написания этого краткого очерка, нам проще отмотать не более 200-т лет назад. <br />И рассматривать две основные тенденции. Первая из них — развитие мануфактурного производства, трикотажа и всего, что связано с текстильной промышленностью. Мы находим, что до первой половины XIX столетия текстиль «не знал» <span style="font-style: italic;">завершённой серийной модели</span>, - сиречь, готового платья / костюма, изготовляемого на фабрике целиком и сразу же. Затем, через посредничающий менеджмент, полярно отличный от <span style="font-style: italic;">ткачества</span>, т.е. про-изводства, делания, поступающий сразу в <em>разомкнутую</em> торговую сферу. Костюм, сразу поступающий на прилавок, десакрализуется, - в христианском и не только значении; его, ранее видимого до примерки только портным и клиентом портного, <span style="font-style: italic;">актуально</span> обозревают и оценивают все. <br /> <br />Это обнаружение, раскрытие по Хайдеггеру, ставит костюм и его обладателя в уязвимое положение, подобное объекту исследований структуралистов; его делают фигурой риторики, и, надобно заметить, эта фигура способна разве что промямлить, гундосить и бормотать. Обыкновенная реакция Вещи на её разоблачение, вывертывание наизнанку, - когда социальный и экономический индекс выпаливает две-три фразы, так, что «с порога видно» статус владельца, с такими-то имплицитными нюансами, сам костюм уже не может чего-либо добавить не может. При этом, главный функционал, - выражение статуса владельца, ретиво деконструируют и демонтируют, неважно, с какими целями и каким инструментарием, - что в ситуации [меж]классовой борьбы, что в анекдотичных салонных баталиях. По одежке встречают не <span style="font-weight: bold;">κατὰ δουλικέν ἀξίαν</span> [чин, общественное положение], а человеческую натуру, как известно, битком набитую всякой дрянью, причём, под очевидными, объяснимыми предлогами. Сублимируя, наша теория, в будущем подробно изложенная, состоит в том, что «бездуховность» одежды происходит не от забвения канонических форм, не от капризного протеста женщины [напр., Шанель, ещё без нумера] «маскулинной» имманентности штанов, пардон, брюк и не от необходимости доп. вентиляции, от чего случаются мини и «футболки» в сеточку. <br /> <br />Одежда становится <em>органическим</em> дополнением к отрицательному сакральному <em>тела</em>, когда его уже выпотрошило Просвещение (и протестантизм); одежда включается в сигнификационный набор одной только экономической идентичности, ставящей вопрос о бытие (или имении) «сколько это стоит?». Далее, симпатии и антипатии разделяются между сериями, существующими, подобно поздне-модерновым государствам, - <span style="font-style: italic;">ради самих себя</span>, обогащающими сигнификационные наборы и ассоциативные ряды образцовыми подобиями, присущими <span style="font-style: italic;">позитивной власти</span>. Такими подобиями, которые не «в чём-то в частности» лучше оригинала, но являющиеся намёком (о чём пишет Барт) на то, что имплицитно содержат в себе оригинал, из которого изъяли все якобы присущие «первому блину» недостатки. Мода мало-помалу оказывается прибежищем симулякра-универсалии, который не просто притязает на импичмент оригинала, - действительно предлагает «достойную альтернативу» традиционным знаку и символу. <br /> <br />Кроме того, вместе с серией всегда в изобилии появляются «гарантийные стандарты», проще скажем, - своды и кодексы предвзятых оценок [эпистемологические пресуппозиции], напоминающие «катехизис для детей и взрослых» [<a href="http://www.katehizis.ru/rossiya-segodnya/samostoyatelnost-vlechet-za-soboy-otvetstvennost"><span style="font-style: italic;">канонический пример</span></a>] с жёсткой дисциплинарной артикуляцией под приторно-слащавой обёрткой льстивых эпитетов. И <span style="font-style: italic;">число нормативов возрастает в строгой пропорциональности с количеством серий</span>; один стандарт не вытесняет другой, он наслаивается на предыдущий, аналогично тому, как серии могут пересекаться друг с другом, быть параллельными друг другу. Именно поэтому в настоящее время стиль «ретро» - понятие слишком даже растяжимое и не выглядит вырвиглазным на фоне супрематического ландшафта постиндустриальной метрополии. <br /> <br />К первой череде «случаев» присовокупим также двухсотлетней давности серию эпизодов. Мы о становлении т.н. «детской моды», появившейся, как ни странно, в викторианской Англии (1837~1901). До первой половины XIX века детей было принято одевать как «маленьких взрослых», в контексте сословия, этнокультурной (национальной) принадлежности и других. Фактически, инициативы родителей, начитавшихся Руссо, а чуть позже впечатлённых кройкой и шитьём <span style="font-style: italic;">Жанны Ланвин</span>, лишили детей сословной принадлежности, социального статуса, национальности, далее везде, - закрепив эквивалент родительской опеки (снабжение одеждой) за текстильной промышленностью и «волей» нарождающихся дизайнеров. <br /> <br />В обеих ситуациях тендирования мы наблюдаем, как дисциплинарному диспозитиву в методичной последовательности отходят права и «свободы» (которые «для», а не «от», последние-то никуда не деваются). Сначала «вырывают язык» у взрослых, будь то деградирующая аристократия, добропослушные буржуи или благонравый пролетариат, потом «с корнями» выпалывают детей. Разумеется, что предпосылки / причины такой апроприации сугубо экономические, ведь мироздание зиждется не на щедрости Абсолюта, а на его же, Совершенства, жёсткой экономии (Бейтсон). Дисциплинарный диспозитив, помимо прочего, отличается от диспозитива господства тем, что <span style="font-style: italic;">никогда и ничего не компенсирует</span>, все его инициативы окупаются только при условии, что инвестирующий его отдаст не сразу, но - всё, причём, не заметив, как всё его существо по капле, по молекуле, влилось в ДД. И никакого различия между добровольной и вынужденной капитуляцией. <br /> <br />Эта тоталитарная модель в предельно широком смысле словосочетания подразумевает <strike>засеривание</strike> включение в авторепродуцирующиеся серии всех, да, всех без исключения частных случаев. Авторепродукция означает вовсе не автаркию серии, но то, что <span style="font-style: italic;">она имеет смысл только в том случае, когда может быть продлена</span>. Не столь важно, под тем же именем, или под другим, анахроническими методами или модифицированной; что <span style="font-style: italic;">замечено</span> и Бартом, - нам должно быть безразлично какой «модный журнал» мы берём и открываем, повсеместно и диахронически мы будем находить в них нечто общее, в плане «беспамятных» обществ потребления, непотребства и спектакля. <br /> <br />Теперь представим, что постановок было много, и никто не ручался за добросовестность режиссёра. Серии не просто пересекаются между собой, образуя прочную, потому что стабильно упорядоченную, сеть; они плетутся между собой, словно <a href="http://www.apus.ru/site.xp/049048057055055124050048055051051.html">сношающиеся змеи</a>, образуя плотный клубок с множеством узлов, видимых как и извне, так и внутри. Напр., раздражающие цвета — кислотные оттенки жёлтого и зелёного, розовый в сочетании и без, «переливчатые» пятна и полоски, фосфоресцирующие аппликации — обыкновенные «городские» узлы. С чем и в каких пропорциях они ни оказались бы "по соседству", в памяти и воображении останется неприятный "осадок", а в длительной реминисценции, припоминании "с сюжетом", - вздорный пастиш с potpourri в качестве аккомпанемента. Таким образом, проблема не в эклектике, а в её претенциозности, - на экспрессию, "кражу" внимания, травматическую стимуляцию памяти. <br /> <br />Заурядный потребитель, он же пользователь, знает, что хорошее, даже лучшее — всегда «выборочное»; ещё ему известно, что норма — бескомпромиссный враг этого самого выборочного приемлемого [его удовлетворения, его потребностей]. Иными словами, он желает не того же самого, но консенсуального (непротиворечивого) исключения из нормы, релятивной и компаративной импровизации. Модные журналы-де, от подшивки советского «<span style="font-weight: bold;">Бурда-моден</span>» за 1988-й год до «<span style="font-weight: bold;">Vogue</span>» первой свежести перевода, в помощь. Не получается ничего хорошего, точнее, - восприятие более-менее сведущего в эстетике существа оказывается между наковальней серии и молотом псевдо-индивидуальных амбиций, потому что на последовательное и планомерное подражание, т.е. встраивание в серию, у потребителя и пользователя всегда не хватает ресурсов. <br /> <br />И не только финансовых. Потребителю всегда будет не хватать времени, - ему всегда некогда заучивать наизусть свойства эталонов, перечни параметров, «краткий кодекс чести доморощенного стилиста»<span style="font-weight: bold;">[*]</span>. Даже если он будет по 16-ть часов в сутки таращиться в монитор, рассматривая коллекции и читая аннотации, - как ни упрощай комментарии к сезонным «линейкам» модных [дизайнерских, издательских] домов, в сознании потребителя запечатлеется «концепт» не изящнее провинциального «развала» с потёртой джинсой от Versa<span><span>c</span></span><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">h</span></span>e или G<span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">e</span></span>orgio Armani. Его внимание ежемгновенно уводится от структурной последовательности к цифровому ряду страниц и прейскуранту, от них — к пестроте или монохромному ландшафту улицы, и сравнению множеств, артикулировать которые невозможно, а ориентироваться в них могут только профессионалы, популяция которых регулируется чем угодно, только не массированным, но фрагментарным подражаний. Да, это изрядное упущение — экспертов не обучают специфике <span style="font-style: italic;">массового пародирования</span>, у них строгая периодизация истории стиля и дизайна, инициатические субституты для внутреннего пользования, не особенно плюралистские социальные воззрения, <a href="http://www.dw-world.de/dw/article/0,,14881837,00.html">а ещё они расистами бывают</a> (иногда). В известном эвфемизированном смысле, низший сегмент мiра прекрасного, «цивилизация» моды — пережиток модерна сродни современным модификациям оккультизма и конспирологии. Более того, для «счастливых обладателей» археомодерновой, в некоторых ареалах — уже постмодерновой каши во всех ста головах гидры-коллектива, модные брэнды — <span style="font-style: italic;">натуральное</span> отрицательное сакральное, вопреки все заверениям и сертификатам сугубо светской политэкономии. <br /><blockquote>Ремарка: Согласно Гаю Юлию Гигину у Лернейской Гидры было девять голов, Палефат в книге "О невероятном" пишет о 50-ти, Диодор Сицилийский в "Исторической библиотеке IV 11, 5-6" насчитывает сотню.</blockquote>В принципе, самое время, точнее, residui его, подключать интуицию, - замечая, что таковой не за что ухватиться на «заболоченном кладбище» современной метрополии — интуиция, в отличие от съедобных, но всё равно дурного вкуса (и запаха) сорняков произрастает в тепличных условиях информационной лаборатории, где у индивидуума есть метод и средства выскользнуть из плотного переплёта конвейерных серий, предпочитать одно - иному, или иное — моническому «чему-либо вообще». Для сооружения этого заповедника вкуса следует основательно потрудиться и уже в начальный период этой работы возникнет резонный вопрос: а стоит ли? Не лучше ли быть всеядным, а ещё лучше — падальщиком, тем более, что зоологически и этологически <a href="http://elementy.ru/news/431403?page_design=print">человек и есть некрофаг</a>; тем временем, как в эпоху модерна его статус следует расценивать как паразитарный. Короче говоря, это побочная ветвь наших исследований, - чем ближе мы к моде в завершённом эйдосе и смысле этого слова, тем ближе <span style="font-style: italic;">негативной антропологии</span>, постулирующей <span style="font-weight: bold;">ἀνθρωποποιΐα</span> [творение, оформление человека] в почти неогностическом аспекте — существа под общим заголовком «люди» появились буквально вчера, и не надо их тут своей постантропологией распугивать. Узурпаторы-самозванцы и есть всамделишние человеки, в том числе в силу успехов тайного искусства протезирования, чёрно-магической гигиены, эзотерической косметологии и пластической хирургии. <br /> <br />Любопытно, что будет третьим вектором наших изысканий, в дальнейшем, - на этих же основаниях художников, отличившихся своеобразным эстетическим этатизмом, - Александра Дейнеку или Беляева-Гиновта, нашего современника, уличают в «фашизме». Вышеупомянутым счастливым обладателям неприятен сам факт, что окружающее их «замусоренное», чтобы не сказать сильней, пространство разнообразят аллюзии к идеалу, эталону, совершенству, - к тому, что не врисовывается нагромождение щепоток, клочков, обрезков, прочих руинированых тел и вещей. <br /> </div><div style="text-align: center;">И вообще - <br />Всё что не анархия то — фашизм <br />но ты хочешь быть фюрером <br />я хочу быть фюрером <br />мы все хотим быть фюрером. <br /> </div><blockquote><span style="font-weight: bold;">[*]</span> Типичное предписание, - «Красный, оранжевый, розовый и синий, а также красный etc. и зелёный — плохое сочетание цветов. Особенно, когда синие и зелёные оттенки оказываются снизу, по линии или ниже талии, - будь то узкая юбка, пояс (аксессуар) или брюки. Приемлемое сочетание — красный, чем темнее, тем лучше, но ни в коем случае не оранжевый, с фиолетовым, причём тоже размещаемым «внизу по вертикали».</blockquote><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgicGOsPilGfeGYxVrNXy4SvOt3btt9LUqR_OTHkCgtdF3PeqfQBPKco8Sii_wgd6ZHWNCh_B6EFgSrC99sUpZCjq0XH2mtfe5elXjCC1lFRkOeLrkgmU01ithY3qzoe5MFq9jabCz7MJ6a/s1600/4232ad048a7fb6c3c6cc3cf2ff10da2c.jpg"><img ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 292px; height: 400px;" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5615494398818668978" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgicGOsPilGfeGYxVrNXy4SvOt3btt9LUqR_OTHkCgtdF3PeqfQBPKco8Sii_wgd6ZHWNCh_B6EFgSrC99sUpZCjq0XH2mtfe5elXjCC1lFRkOeLrkgmU01ithY3qzoe5MFq9jabCz7MJ6a/s400/4232ad048a7fb6c3c6cc3cf2ff10da2c.jpg" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">вот такой подиум</span></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-33372567874454758582011-07-27T04:54:00.002+12:002011-07-27T04:57:31.277+12:00Тὸ ἀποδιδράσκοντα μέ δύνασθαι ἀποδρᾶναι<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-WVUncGcf9hg/Ti56HY4RaxI/AAAAAAAATz8/I9OWHQZWR_4/s1600/5a330bce55c9b75415b3cbeca2abbdd3.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 284px; height: 400px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-WVUncGcf9hg/Ti56HY4RaxI/AAAAAAAATz8/I9OWHQZWR_4/s400/5a330bce55c9b75415b3cbeca2abbdd3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5633574451243215634" border="0" /></a>Привет, например. Продолжаем <a href="http://noisemantic.blogspot.com/2011/06/blog-post.html"><span style="font-weight:bold;">предыдущий монолог о бесперспективности</span></a>.<br /><br />Точнее, продолжим наши не особо темперированные смотрины <span style="font-style:italic;">статических изображений</span>. На этот раз мы предлагаем взглянуть на кухонную и прочую утварь, - что можно истолковать и как “нечто при твари”, и как “пре-тварное”, средство претворения. Второй вариант нам нравится больше, хотя этимологически он в корне ошибочен, тем не менее…<br />Возьмёмся обеими руками (потому что “<span style="font-weight:bold;">ἀμφορεύς</span>” – сосуд с двумя ручками) за <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amphora_Met_10.210.8.jpg?uselang=ru">этот, например, сосуд</a> из пиндостанского музея “<span style="font-style:italic;">Metropolitan</span>” (NY). Восьмой век до нашей эры, довольно крупная, наверняка вмещающая не менее таланта (26,08 кг) оливкового масла или вина [не кагор], и, да – на ней свастика есть (см. увеличенную фоту, у горлышка слева). К подобным питейным гигантам, - что [пра]логично, - прилагаются сосуды помельче, но не следует с наскоку думать, что сразу – индивидуального пользования.<br /><br /><a name='more'></a>Например, аттическому столу были известны «<a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mastos_riders_Louvre_E740.jpg">мастосы</a>»; <span style="font-weight:bold;">μαστός</span> [<span style="font-weight:bold;">μασθός</span>] – в букв. переводе как и «бугорок, маленький холм», так и «женская грудь» в единственном числе, проще говоря, сиська. Их особенностью, помимо специфической формы, было то, что поставить его нельзя было поставить обратно на стол, не опорожнив до дна, - у мастосов, что крупных, что малых, не было основания, как у амфоры или пиалы. Мастос передавали из рук в руки поочерёдно, или по кругу, что подразумевало – хозяева и гости от одной мамки кормятся и никакой ксенофобии. Аналогичная «судьба» ждала все среднего объёма сосуды, - sic, существует гипотеза, что <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Lycurgus_cup_british_museum.JPG">двухцветный кубок</a> был изготовлен в честь победы Константина над Лицинием и передавался из рук в руки вакхантами при дионисийских возлияниях; жреческие и воинские [со]общества унаследовали от архаиков своеобразный [инициатический] хозяйственный коллективизм, - пить и есть из общих посудин, и никто не уйдёт голодным (и трезвым) кроме разжалованных в посудомойки.<br /><br />В данной ретроспективе мы концентрируемся вот на чём: в большинстве археологических открытий все крупные артефакты, не только в силу физических закономерностей сохранившихся лучше, выгодно отличаются от мелких, взаимозаменяемых не только из утилитарных соображений. На крупной утвари мы находим превосходные образцы традиционной графики, живописи и других прикладных искусств, в то время, как осколки мелких керамических поделок, мизерные, гнутые и обшарпанные медные, бронзовые и даже благородно-металлические изделия отличаются очень «общим» характером. В (/ на) них мы находим банальный и грубый декоративный орнамент, - очевидно, наспех сделанной работы; кружочки вмятинами, штришки, будто царапины гвоздём и никакого очарования преданий старины глубокой.<br /><br />Дело, естественно, не только в том, что архаики предпочитали монументальные формы, и ни в коем случае не в техническом аспекте; <span style="font-style:italic;">утварь выражала функционал владельца дома</span>. Точнее, обязательным, императивным условием респектабельности домохозяев были не только сугубо количественные атрибуты, такие, как суммарный запас драгметаллов, число голов крупного рогатого скота и безрогого, непарнокопытного а также двуногого (без копыт), и так далее и тому подобное; локализованным достоянием рабовладельческой республики, царства ли, тимократии ли, была символика. Та самая, которой на разные лады слагали оды Фулканелли, Юнг, Элиаде, Лосев и другие замечательные люди.<br /><br />И основополагающим свойством этой символики является <span style="font-style:italic;">вращательная динамика</span>. Круговорот, спираль, центробежное движение, - парадоксально возвращающееся к центру, подобно тому, как переходящее знамя ритуальная Чаша, обойдя несколько раз вокруг священного для каждого архаика очага, возвращалась обратно на «домашний алтарь», окружённой менее почтенными «домочадцами». Вращение сосуда вокруг своей оси тождественно переживанию события вновь и вновь, - покуда Традицией гарантирована <span style="font-style:italic;">манифестация индивида</span>. Особый интерес представляет в данной ретроспективе семью шагами за горизонт «амфора-билингва» [<a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Athena_Herakles_Staatliche_Antikensammlungen_2301_B_full.jpg">чёрная сторона</a> и <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Athena_Herakles_Staatliche_Antikensammlungen_2301_A_full.jpg">красная</a>], иллюстрирующая трансформацию художественной традиции, как повторения™; чуждые с некоторых пор роды воссоединялись друг с другом за праздничным столом. Надобно заметить, что дихотомия ноктюрн vs. диурн, с фундаментальным различием копуляций с либидозным пронзанием, барахтания эмбриона в чреве с постуральным рефлексом микро~ и макро-космического вращения почти не касается, эта динамика идёт с высот, если угодно, из недр дочеловеческой генеалогии, и угасает вместе с проявлением драматического ноктюрна. Вместе тем, рождение, сезонные [календарные] пиры, состязания и похоронные обряды имели общую этимологию, - насколько хватало «терпения» манифестации архаики. "Именно поэтому близкие и стремятся "правильно" выполнить все предписания традиционного похоронного обряда (само понятие "правильности" является не внешним, над обрядом находящимся и его контролирующим критерием, но внутренней мерой: "правильность" сама как бы следует из ритуала, его самотождественности, определяемой его причастностью прецеденту, перворитуалу)".- пишет <span style="font-style:italic;">В. Н. Топоров</span> в книге "<span style="font-weight:bold;">Исследования в области балто-славянской духовной культуры</span>: (<span style="font-weight:bold;">Погребальный обряд</span>)". М., 1990, с. 12-47; исследователь отмечает также, что упомянутый перворитуал апеллирует к началам претворённого / тварного мира, зародившегося в борьбе противоположностей: двух (четырёх взаимпорождающих стихий), женского с мужским, ночи и дня, старших с младшими, натуралов с гомосеками и т.д.<br /><br />Понимать это возможно так, - <span style="font-style:italic;">Хайдеггер</span> в “<span style="font-weight:bold;">Пармениде</span>” прямо, уже никак не косвенно, обвиняет римлян в том, что эллинская культура и цивилизация стала их экспансивными усилиями чересчур <span style="font-style:italic;">юридической</span> и государственнической, почти идентичной самому имперскому Риму; мы, - то есть читатели всяческих фрагментов “<span style="font-weight:bold;">Тὰ Προοπτικά</span>” [<span style="font-style:italic;">Гераклит</span> в пересказе <span style="font-style:italic;">Диогена Лаэртского</span>] и “<span style="font-weight:bold;">Пροοίμιον</span>” [<span style="font-style:italic;">Парменид</span>, примерно там же] понимаем сказания, наставления и прочие инструктивные записки на восковых пинаксах (не путать с «пинусами») исключительно по-латински, по-романски, и “<span style="font-weight:bold;">Άλαλή, Ἀττική!</span>” звучит для исправно слышавшего Вагнера и Гитлера уха словно “<span style="font-style:italic;">Deutschland über alles</span>!”. Кстати, это их «Алале!» в близком родстве с “<span style="font-weight:bold;">ἄελλα</span>” – быстрым вращением, вихрем, ураганом, - а не с чем-то “аль~”. Помимо антропологического правдоподобия, - реалистичных портретов императоров и вельмож в Риме и подконтрольных областях было не меньше, чем «лениных» с кепкой и без в советской метрополии, - всё чаще и интенсивнее выдавливающего символику, в романской культуре пестовалась буквальная, диурнически пронзительная, очевидная невооружённому глазу параллель; человеческие, слишком человеческие переживания события преподносились как безусловно уникальные, неповторимые и вообще. И только в позднейшие времена, в эпоху перенаселения ландшафтов с принудительно гуманизацией пространств, возникает якобы постмодернстская идея, что лик человеческий – мало того, что репрезентативная фикция, ещё и сомнительная ценность, сродни черепку с растительным или геометрическим орнаментом; ср. возмущению знакомого дипломированного скульптора из АЖВиЗ, “портрет эпохи, хуёмоё, мы этого <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Caracalla03_pushkin.jpg">Каракаллу</a> на черкизовском рынке видели, адидасом китайским торгует”. Художественный канон превращается в подобие ученического конспекта с урока чистописания, где минускульная строка с банальностью вроде “non scholae, sed vitae discimus” повторяется в линейной перспективе, «от корки до корки».<br /><br /><span style="font-style:italic;"><a href="http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/499789">Пергамский алтарь</a></span>, - некогда чуть не ставший одним из чудес света, изображает гигантомахию [<span style="font-weight:bold;">Гιγαντo-μαχια</span>], событие, сравнимое по «зрелищности», если применять воображение с Умом, с каким-нибудь маго-приключенческим образцом <a href="http://wiki.evageeks.org/Main_Page">дальневосточной азиатской поп-культуры</a>. Между тем, отображаемая с гротескной эквилибристикой вражда стихий (небесных с хтоническими) свидетельствует, вероятно, о вполне реальных событиях геологического и геополитического порядка – землетрясениях, извержениях вулкана (атака Гефеста), метеоритных дождях ночью (факелы Гекаты) и всём прочим:<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Дионис</span> своим тирсом (tentacle rape плющом прилагается) убил <span style="font-style:italic;">Эврита</span>, <span style="font-weight:bold;">Геката</span> сожгла своими факелами сына <span style="font-weight:bold;">Геи</span> <span style="font-style:italic;">Клития</span>, <span style="font-weight:bold;">Гефест</span> убил <span style="font-style:italic;">Миманта</span>, опорожнив на него чан с магмой (архаический вариант – с расплавленной бронзой). <span style="font-style:italic;">Энкелад</span> дезертировал, но <span style="font-weight:bold;">Афина</span> сбросила на него Сицилию, а потом сразила гиганта <span style="font-style:italic;">Палланта</span> (весьма либидозно - копьём), а его кожу натянула на щит. <span style="font-weight:bold;">Посейдон</span> обрушил на <span style="font-style:italic;">Полибота</span> остров Нисирос, входящий в состав Додеканских островов, что рядом с островом Кос. <span style="font-weight:bold;">Гермес</span> хитро, через шлем <span style="font-weight:bold;">Аида</span> (остаётся гадать, как), убил <span style="font-style:italic;">Ипполита</span>. <span style="font-weight:bold;">Мойры</span>, тогда ещё тождественные <span style="font-weight:bold;">Эриниям</span>, применили бронзовые булавы на <span style="font-style:italic;">Агрия</span> и <span style="font-style:italic;">Фоанта</span>. <span style="font-weight:bold;">Аполлон</span> переехал <span style="font-style:italic;">Эфиальта</span> колесницей, отчего гигант внезапно заболел и помер.<br /><br />Пергамский алтарь, воздвигнутый, скорее всего, чествованием победы римлян под водительством <span style="font-style:italic;">Антиоха III</span> над галатами в 184 г. до н. э., или же в честь победы <span style="font-style:italic;">Эвмена II</span> над ними же в 166 г. до н.э, не оставляет «камня на камне» от былой эллинской <span style="font-weight:bold;">φαντασιαστικόν</span>. Характерно, что у большинства так называемых скульптурных памятников отколоты, в первую очередь, лица – чуткие к иному варвары опознавали в этих тщательно высеченных и полированных лицах противоестественных, небогоугодный <span style="font-style:italic;">реализм</span>; христианский иконоклазм приложил тяжкую руку с другой стороны, - как закономерное продолжение <span style="font-style:italic;">инволюции эстетики</span>. Правда, раннее средневековье своеобразно исправило эту «оплошность», но об этом мы расскажем в следующий раз, в контексте эссе по романской и готической скульптуре.<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s51.radikal.ru/i131/1107/81/c236c5517c10.jpg.html"><img src="http://s51.radikal.ru/i131/1107/81/c236c5517c10t.jpg" /></a></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-3353944183671865662011-06-08T02:39:00.007+12:002011-07-27T04:53:24.168+12:00Пῶς οὖν τις αὐτὰ διαλαβὼν ὀρθῶς κρινεῖ<div style="text-align: right;"><span style="font-style: italic; font-size:85%;" >Потом поросёнок Пётр сел на стул </span><span style="font-size:85%;"><br /></span><span style="font-style: italic; font-size:85%;" >и стал думать о боли и смерти…</span><span style="font-size:85%;"><br /></span><span style="font-weight: bold; font-size:85%;" >Один из фанфиков по мотивам книги Л. Петрушевской.</span><span style="font-size:85%;"><br /></span></div><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/-0GNXZw76zz0/Timh1PI0gCI/AAAAAAAATyI/YgvROmLpEhE/s1600/Jheronimus_Bosch_011.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5632210744972181538" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/-0GNXZw76zz0/Timh1PI0gCI/AAAAAAAATyI/YgvROmLpEhE/s400/Jheronimus_Bosch_011.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 206px; height: 400px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a><div style="text-align: justify;">В виду того, что большинство людей «страдают» парциальной асимметрией головного мозга, смотрят аниме мугичкой и вообще всякий стыд и страх потеряли, удерживать семантическое неравновесие становится всё сложнее. Семантическое неравновесие – что-то вроде сертификации, когда существо ориентировочно (в пространственном аспекте) знает и понимает, что оцениваемые им категории не равны, не самотождественны, не могут быть сравнимы, не имеют полярных противоположностей. В настоящее время достаточно разделительного союза, чтобы началось скорбное и неполезное делание релятивизма, в перспективе, точнее – бесперспективности, потому что дизъюкция импликацией втискивает в одну из оцениваемых категорий или сущностей стандартный набор атрибутов и свойств иного.<br />Правда, оговоримся, - перечисляемые свойства и атрибуты, допустим, смерти, репрезентуются так, чтобы «догадаться» о противоестественном характере их довольно затруднительно. Нормированное со-знание всё равно вытеснит ассоциативные «частные случаи», подобно тому, как изоляция когнитивных составляющих препятствует травматическому опыту «со всеми вытекающими» вопреки внешним условиям.<br /><br /><a name='more'></a>Об этой репрезентации мы и намерены «поговорить», а конкретнее, о её бесперспективности в буквальном смысле слова, на примере художественных моделей воспроизведения процесса и результата. Читая пространное эссе <span style="font-style: italic;">Кристиана Л. Харта Ниббрига</span> “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://www.limbakh.ru/index.php?id=722">Эстетика Смерти</a></span>”, мы не могли не заметить, что по мере удаления от традиционной иконографии, где т.н. «глубина» - воображаемый горизонт, на котором про-исходят таинственные (сакральные) события, в том числе ритуалы, умирание и смерти, напоминание о неотвратимости, необратимости смерти [<span style="font-style: italic;">momento mori</span>] преобразуются в центральную группу персонификаций и, собственно, сюжет картины. Ниббриг отмечает, что уже в позднее-средневековой живописи, в частности, у <span style="font-style: italic;">Питера Брейгеля старшего</span> [<span style="font-style: italic;">Pieter Bruegel de Oude</span>] в известной работе “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://i.allday.ru/uploads/posts/2008-11/1225644018_landscape-with-the-fall-of-icarus.-1555.-oil.jpg">Падение Икара</a></span>” (1558) кульминация отодвигается на второй план, - "<span style="font-style: italic;">Икар тонет в море, но никому нет никакого дела до героя - пахарь продолжает идти за плугом, пастух лениво смотрит в небо, и Солнце вершит свой вечный бег по кругу</span>". Объём в картине конденсируется в фигурах, олицетворяющих непреходящую <span style="font-style: italic;">витальность</span> – земледельцах, их домашней живности, самой природе. Торчащая из волн нога Икара, всплеск от падения (снизу справа) почти не привлекает внимания, - не более, чем комический элемент.<br /><br />В контрасте с тем, на другом, практически общеизвестном полотне, “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://realgallery.ru/copy_pictures/orig/1069007.jpg?15.06.11.16.16.52">Триумф Смерти</a></span>”, происходящее занимает всю «горизонтальную плоскость», но, если присмотреться, картина тщательно подразделена на отдельные, связанные тематикой сюжеты – разительного сходства с эллинской вазописью и барельефами. Вся череда панорам подразумевает, что её будут рассматривать слева направо, снизу вверху, напр., - от тощей кобылы, тягающая телегу нагруженную черепами до весёлого мертвеца, подносящего к праздничному столу чьи-то останки. Раз уж Смерти – триумф, практически все фигуры, будь они без мгновения трупами или давно истлевшим телами, напоминают картонных паяцев, выстроенных рядами по горизонтали, один за другим. Парадоксально дальний план оказывается более объёмным, за счёт полчищ «зомби», сходящих с ковчега на берег и вступающих в схватку с остатками воинства живых; это наиболее «реалистичная» для современной оптики сцена, манифестирующая дословно – <span style="font-style: italic;">дальше всё будет ещё хуже</span>.<br /><br />Кстати, Брейгелю старшему, как и другим фламандским художникам XV-XVI вв., было присуще изображать толпу выстроенной по неровной шеренге, - эффект иллюстрации идеально подходил к тому, чем сопровождался просмотр в контексте обыденных занятий индивида того времени: со слушанием проповедей или чтением сочинений схоластов. К слову о том, что креационизм наносит страшный удар по пространству, - не только в деструктивном аспекте, сколько – прямой, не косвенной угрозой; пространство таит в себе эссенцию смерти. Глубину пространства не следует путать с объёмом, воспроизведённой телесностью, - вторая у многих художников «заглушает» ужасающий неизвестностью или, напротив, очевидной угрозой, на примере вышеупомянутого Торжества.<br />На символическом уровне устрашение случается даже действенней, чем на живописной пестроте. На гравюре “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://uploads3.wikipaintings.org/images/pieter-bruegel-the-elder/the-ass-in-the-school-1556.jpg">Осёл в школе</a></span>” (тоже Брейгель ст.) в зарешёченное оконце выглядывает чьё-то [демоническое, и, вероятно, женское] лицо, - из тайной, тёмной комнаты, где, видимо, собрался контринициатический «школярский орден».<br />Можно ещё долго и подробно интерпретировать отдельные элементы картины и её целостность, но в данный момент нас интересует одно, - скрытие.<br /><br />В методике письма (маслом и кистью, резцом, пером) и просмотра заключается фундаментальное различие с живописью возрождения, будто равномерно распределившего глубину по всему пространству. Эпизод умирания, «фрагмент» молниеносной, одновременно ускользающей и захватывающей смерти выводится на первый план, затмевая собой ландшафт и антураж. Канонический пример: <a href="http://titian.ru/myphology/tizian11.php"><strong>смерть св. Себастьяна</strong></a> в живописи, “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Michelangelo%27s_Pieta_5450_cropncleaned_edit.jpg">Florentine Pietà</a></span>” в скульптуре, и много чего ещё. Телесность на символическом же уровне борется со смертностью «в открытую»; на наших глазах происходит эвфемизация смерти и умирания, которую не удалось воплотить ни дородным дворянкам, ни пышнотелым крестьянам Брейгеля.<br />Академической живопись XVII-XVIII вв. привнесла в панораму эвфемизмов ещё один психологический элемент, - патологический интерес «ко всему этому»; <a href="http://en.academic.ru/pictures/enwiki/78/Nicolas_Poussin_052.jpg"><strong>аркадийские пастухи</strong> Пуссена</a> с искренним любопытством рассматривают могильник, - упоминает вскользь Ниббриг. Современное гуманитарное мышление тут же проводит размягчённую, сжиженную параллель, - эвона как было раньше, и смерти не знали, святая простота, священная наивность. Если учесть, что художественные школы были отражением-кондесатом мысли лучших умов времени, - на что недвусмысленно указывает Ниббриг, - отсюда, а не из т.н. классики философии берётся необычайно приятная, рафинированная и слащавая «легенда» о милосердном~миловидном Танатосе [Психопомпе]; труп-де = усопший, <span style="font-style: italic;">просто</span> спящий, смерть = <span style="font-style: italic;">просто</span> сон.<br /><br />На самом же деле эвфемизированная эйдетика смерти проявляется не раньше XVI столетия, с отожествлением «языческой» и христианской символики в европейском искусстве. Средневековые, «слабообразованные» художники, не знакомые ни с археологией, ни с реставрацией, как будто понимали, что между двумя антропологическими вехами, - до и после рождества, высится фортификация абсолютного предела, креационистская граница между [единичным] Сущим и Ничто. Перспектива должна ужасать, она должна отталкивать и вместе с тем, обладать строгими контурами предопределённого, неизбежного.<br />Далее нас и вас, как бы между прочим, может заинтересовать, что происходило в России. И мы находим, что эвфемизация смерти в Отечестве моём, чей дым приятен (избавляет от прижизненных мук и пожизненных дел) была и есть типически подражательной процедурой, которой оказывала сопротивление как и более отвратительная витальность, так и христианская танатология. О последней, по-видимому, с наибольшей благодарностью (благодатная же тема) писал <span style="font-style: italic;">Василий Васильевич Розанов</span> в циклах “<span style="font-weight: bold;">Тёмный лик</span>” и “<span style="font-weight: bold;"><a href="http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/rozan/index.php">Во дворе язычников</a></span>” (во второй особого внимания заслуживает эссе “<span style="font-weight: bold;">Как святой Стефан порубил "прокудливую берёзу</span>" <span style="font-weight: bold;">и как началось на Руси пьянство</span>”).<br /><br />Релевантная цитата:<br /><blockquote>На рисунке, под которым стоит подпись: «Св. Стефан порубил прокудливую березу», весь фон ее залит золотом; т. е. там, где мы на обычных натуральных картинах видим перспективу, небо и воздух, положен золотой лист. И картинка, все фигуры ее, сцена ее нарисованы, собственно, на золотом или позолоченном грунте. Вы не знаете, этот великолепный византийский фон: что в Венеции ее незабываемые мозаики, то в Византии ее знаменитые позолоты. Секрет, конечно, лежит в размещении ее, в тоне ее, в оттенках ее: более бледном или более темном, вероятно, в гармонии с красками, положенными в самый рисунок. В Москве, молясь в университетской церкви, я, бывало, не могу оторвать глаз от большой, аршина в 1,5 – 2 длиной, иконы, где изображена стоящею одна из великомучениц, вот тоже на этом золотом фоне. И совсем на днях мне была исполнена икона Божьей Матери «Нерушимая Стена», написанная в учебной мастерской комитета иконописи в селе Палехе (Владимирской губ.) на том же золотом фоне.<br /><br />Давно я в душе, в сердце враждебен этим золотым фонам; а увидишь – и что-то скажется в душе, и вот закажешь, деньги заплатишь, т. е., значит, действительно обаятельно: ибо денег во всяком случае за «не нравится» не заплатишь. Многозначаща эта обаятельность вещей, не зависимая от их утилитарности, и даже, как в данном случае, противоречащая всему «строю убеждений» и переборающая его. Мне эти «обаятельности», раскиданные там и здесь, в жизни давно кажутся гораздо более таинственными и до известной степени полными духов и «духовности», чем те маленькие и глуповатые «духи», похожие на шутов, с которыми беседуют гг. спириты, оккультисты и вообще мудрецы патологической школы. Ибо эти таинственности вполне здоровы, захватили огромные области цивилизации и постоянно покоряют и обольщают наш вкус. Вот и эти «позолоты», как и вообще вся Византия, мне представляются магическим очарованием, пропитанным сладкою ядовитостью, которой и подчинился наш русский народ, а вовсе он не подчинился нагорной проповеди, «миротворцам», «миролюбцам» и проч., что очень хорошо, совершенно ясно, но не содержит в себе ничего таинственного и никакой загадки; а потому не содержит, в собственном смысле, и обаяния. А история, безропотно почти, построена на «обаяниях»… Золотые фоны я потому не люблю и, наконец, ненавижу, что где же тут небо и воздух?! Они выкинуты!! Ужасно, чудовищно, нагло, бессовестно: Византия или византийский строй церкви взял и вышвырнул за порог от себя натуральное небо, естественный воздух, и солнце, и звезды, все. «Не надо»… Кому не надо? – «Мне, церкви». – А народу? – «Все равно. Мне не надо». И заволок все этим золотым фоном: ну, который великолепием на глаз, конечно, лучше каких-то сереньких облаков, дня с дождичком и вообще всего «нашего», «земного», хотя иконописцу он и стоит всего две копейки, и наводит он это «золотое небо» для русских деревень и сел…</blockquote>Памфлеты Розанова, конечно, напоминают боязливый лепет очень среднего человечка, которому для полного счастья не хватает этого всего, как у Хлебникова: “Мне мало надо! / Краюшку хлеба / И капля молока. / Да это небо, / Да эти облака!”. В европейских музеях, упомянутых в другой его книге, “<span style="font-weight: bold;">Иная земля, иное небо</span>” ему аналогичным образом «не хватает воздуха», - кислородное голодание в данном случае можно расценить как дефицит витальности, субстанциональной жизни. Вообще, все претензии Розанова к искусству этим и ограничиваются, - архаическое, если угодно, археомодерновое τό πάν повсеместно вытеснено противоестественным, антропологически в т.ч. значительным настолько, что «ничтожному смертному», стенающему и убогому представляется нечеловеческим. Дихотомия врастает корнями ещё глубже: идеальным зрелищем для <span style="font-style: italic;">у-богого</span>, сравнительно приближённого к богам (то есть при виде даже симулякра таковых дышащего неровно, падающего навзничь, суча ручками, дрыгая ножками и моля о пощаде) – собственно, идиллия; пасторальный ландшафт, весь покрытый зеленью, абсолютно весь, обласканные солнцем и луной улыбчивые благочестивые пейзане и чуточку того, чем Георгий “Трус” Вицин в фильме “Операция Ы” на измайловском рынке торговал – фарфоровые кисы, русалочьи сиськи в камышах и прочие «средства от ревматизьма». Всё это, разумеется, мило-забавно, минуя натуральную кровожадность традиционных профанов, - тех самых улыбчивых сельчан, убивающих не со зла, под трогательным предлогом естественного отбора (инициация = смерть более надёжная, натуральная, чем биологическая; тем самым, гарантирующая возрождение); русалочью любовь можно эмулировать мастурбацией (петтингом, сексом, в т.ч. однополым) под водой – так, чтобы оргазм совпал с полным заполнением жидкостью лёгких, <a href="http://gelbooru.com/index.php?page=post&s=view&id=605400"><strike>а ёкай Чен ест людей!!</strike></a>, словом, витальности дан асимметричный ответ, возразить которому креационисту нечем, тем более, что порочащее связи с благородными существами избавили его от участи быть спасённым апостериорно.<br /><br />На этом минорном аккорде мы закрываем тему, не насовсем, но около того, и считаем дальнейшие рефлексии бесперспективными.<br />Но продолжение, всё-таки, следует. Когда-нибудь...</div><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/-eGZCFREGHTk/Timib638wkI/AAAAAAAATyQ/1BVxLacONe8/s1600/126f9d73929f619efe1a355de733b0e8.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5632211409547608642" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/-eGZCFREGHTk/Timib638wkI/AAAAAAAATyQ/1BVxLacONe8/s400/126f9d73929f619efe1a355de733b0e8.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 387px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-15334717349901862742011-04-30T07:59:00.000+12:002011-07-30T08:03:49.783+12:00'Eνταῦθα πολλης φυλακῆς ἔργον<a href="http://1.bp.blogspot.com/-t7lIpMkq6bY/TdM2urIR0OI/AAAAAAAATd0/l8furEgRmQE/s1600/81c1d095e3771b493bf22e79a73e4ca9.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5607886136485728482" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/-t7lIpMkq6bY/TdM2urIR0OI/AAAAAAAATd0/l8furEgRmQE/s400/81c1d095e3771b493bf22e79a73e4ca9.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a><div style="text-align: justify;">Начну с самого неинтересного, то есть, с <span style="font-weight: bold;">ἐπινύκτια ξύμφορον</span>. Ноктюрн заинтересован в дискретной топике, в пространствах, дробимых под <span style="font-style: italic;">собственные нужды</span>. Раз мы начали говорить о Дионисе, уместна аналогия с пасекой. Она должна быть на лугу, где разнообразных лютиков~фиалок, а также кормового клевера <span style="font-style: italic;">достаточно</span>. Не имеет смысла содержать один улей по принципу «каждый в своём уголке», - пчёлы редко путают улья, но им нужен сравнительно большой ареал, причём, хорошо освещённый. Почва истощается даже при усердных мелиорационных работах, растения перестают цвести, остаётся одна сорная пожухлая трава, - пасека или угасает, или переносится на другой луг. Если он слишком далеко, с ним кочует всё поселение, зависимое не только от мёда, - истощение одного луга знаменует собой дефицит прочих ресурсов.<br /><br />Ноктюрн образуется там, где «теснота» мелких племён не способствовала столкновению хозяйственных интересов, и в оседлой жизни, и в кочевой. Диурн же возрос на базисе «большому народу – больше пространства». Даже если количественно народ как раз <span style="font-style: italic;">невелик</span>, зато на одного охотника приходятся необъятные угодья. Рано или поздно, но – неизменно, «господин неба и земли» сталкивался или с <span style="font-style: italic;">инородным, иным</span>, или подобием себе, - тоже <span style="font-style: italic;">враждебным</span>.<br />Наталкиваясь на другие, оседлые или также кочующие племена, «ноктюрнальные поселенцы» сперва пробуют ужиться мирно, - порой давши себя «завоевать», с недалёкой перспективой «разложения» оккупантов изнутри. Так напр., китайцы «переваривали» монголов, каковые все были тэнгрианами, то есть исповедали солярный культ и кочевали под началом Неба-Отца. А вот скифы, как позже – «не христианизованные» славяне, вступали в конфликт под явной угрозой потери идентичности, не находя у врага ничего «своего», никаких общих интересов, или, скажем так, - «достойного снисхождения». В истории татаро-монгольского ига диурнические тенденции уже сцеплены с ноктюрнальными, что позволило русской культуре и государственности чередовать ассимиляционные периоды, впитывая «панмонголизм» и «периоды ксенофобии» с борьбой за автаркию, которая одним была остро необходима, а другие могли обойтись без неё.<br /><br />Немного опережая последовательность изложения: что есть пролегомены <span style="font-style: italic;">монотеоса</span>? Это не только прямое следствие креационизма, сотворившего из ничто, даже не из самоё себя и потому не нуждающегося в приумножении сущностей-функционалов. Начала монотеоса в механизме теологической компенсаторики, который ныне называют «дистрибутивными моделями культур». Причём заимствование происходит в прикладной области религии, - sic, многие неоплатоники, что из Рима, что из Константинополя, что из Александрии, принимали христианство и даже церковный сан <span style="font-style: italic;">потому, что</span> христианские доктрины в момент сняли большую часть диалектических проблем, силлогизмы и апории отмирающих эллинских и других политеистических культов. Решать задачи и так уже без пары лет трупа почти никто не намеревался; были, тем не менее, попытки реанимировать перестающий конвульсировать «корпус», - чем занимался <span style="font-style: italic;">Ямвлих Халкидский</span>, но подобные “<span style="font-weight: bold;">Египетским мистериям</span>” труды проходили практически незамеченными.<br /><a name='more'></a>Потому что пришло время непритязательного, <span style="font-weight: bold;">οἱ ἀγελαῖοι</span> [средненького] аристотелизма, который удачно лёг в фундамент монотеистического догмата, наряду с верой и кенозисом. Заметили уже, вероятно, что обращающийся с расспросами к Ямвлиху божественному <span style="font-style: italic;">Порфирий Тирский</span>, он же <span style="font-style: italic;">Малх</span>, автор введения к “<span style="font-weight: bold;">Органону</span>” <span style="font-style: italic;">Аристотеля</span>, откровенно тупит, как бы пытаясь в контексте надменных ответов на невнятные вопросы найти зазор между теургической и мантической практикой [оракулов] и теолого-теоретическим конструктом.<br />То же случалось ранее с Митрой и некоторыми египетскими божествами, - «на Родине» они довольствовались скромными ролями «шестерёнок мироздания», - зато, попав в ареал с подряхлевшими, немощными местными богами, тут же возводились в ранг универсалий, и принимались «оболванивать» изголодавшихся по настоящему Богу. Конечно, оболванивание было целиком инициативой вырождающегося жречества, но – <span style="font-style: italic;">показательно</span>, что деградация осуществлялась именем ещё как ведомого, инородного бога.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Жан Парвулеско</span> пишет, что всё, приближаясь к истине [началам] – <span style="font-style: italic;">раздваивается</span>. Мы переформулируем высказывание, - <span style="font-style: italic;">всё, что близиться к началу, исходя из конкретной ситуации</span> [точки пересечения, - оптики, дискурса, парадигмы] <span style="font-style: italic;">распадается на две ассиметричные, но равные по количественному объёму, части</span>. Предположим, что диурн – это <span style="font-style: italic;">круг</span> или <span style="font-weight: bold;">ἁψίς</span> [<span style="font-weight: bold;">ἀ</span> - префикс отрицания, <span style="font-weight: bold;">ψι</span>ά<span style="font-weight: bold;">ς</span> – капля, брызги; <span style="font-weight: bold;">ψῑχός</span> - кроха, частица; получаем «<span style="font-weight: bold;">не</span> <span style="font-style: italic;">частное</span>», «целое»], <span style="font-style: italic;">диск</span>, - статуарный, солнечный. А ноктюрн - это <span style="font-style: italic;">эллипс</span>, или <span style="font-weight: bold;">διχότομος</span>, буквально «рассечённый пополам», полумесяц. Мы не видим его полноты большую часть времени, потенциально – вопреки полнолунию, частному случаю, не знаем, что луна – <span style="font-style: italic;">тоже</span> круг. Тем более, что традиция предписывает в символике изображать именно☽, а не что-то другое.<br /><br />С мифологемами, как ни странно, немногим сложнее – конфликт Диурна с Ноктюрном нам виден целиком, а внутри Ноктюрна в частности всё происходит на едва уловимой границе между <span style="font-style: italic;">частично видимым</span> и <span style="font-style: italic;">невидимым совсем</span>. Подчеркнём, что конфронтация <span style="font-style: italic;">Ареса</span>, а также <span style="font-style: italic;">Аполлона</span> с Дионисом более важна, - как между «прежним» и «новым»; потому что их поляризация неизбежна. Как мы расскажем ниже, это противостояние диурна с очевидными, волевыми мотивациями с рудиментами «ночного» <span style="font-style: italic;">матриархата</span>, в парадигмальном аспекте, в том числе <span style="font-style: italic;">с позиции мужчины</span> «не хотящим ничего» и желающим «всё сразу». Довольствующегося малым, не желающим вступать в бессмысленное для него сражение и сознательным агрессором. Ассимилируемые матриархальные элементы в диурне становятся основами <span style="font-style: italic;">гинекократии</span>; примечательно, что женские мифологемы при этом, хотя и отодвигаются на второй~третий план, приобретают откровенно зловещие, деструктивные черты. Пример тому, - <span style="font-style: italic;">Гера</span> против всех прочих, как правило, <span style="font-style: italic;">титанид</span>; в её фигуре, одной из центральных для драматического ноктюрна, слишком мало женственности, как таковой, и слишком много <span style="font-style: italic;">персонифицированной власти</span>. Социализация, как также заметно в этом ряду, <span style="font-style: italic;">следует за мифом по пятам</span> (во времени, текущем из будущего в прошлое, а не наоборот); миф в диурнической редакции зеркально, безо всяких искажений, <span style="font-style: italic;">отражает</span> [дублируя] закон, <span style="font-style: italic;">договорный или навязанный</span>. Как и полагается в случае с отражением, закон в документальной форме отображает миф. Становящаяся экономически основанной моногамия, напр., подстёгивает ревность Геры, - гомеровский гимн рисует рождение Тифона от неё и Тартара в порядке «мести» Зевсу за измену с Алкменой. Кстати, Геракл позже сноровисто истребит порождённую Тифоном нечисть, оставив потомкам триаду - Сфинкса, Химеры и Кербера (последнего посадил на цепь и жёсткую диету).<br />«Диктатура» Геры влияет на ситуацию <span style="font-weight: bold;">τὸ ὅλον</span>, тем временем, как локализованные «схватки», такие, как «случай на охоте» <span style="font-weight: bold;">Актеона</span>, - экстраполяция общего конфликта, эскалация отталкивающей двойственности, усматриваемой диурном всюду, включая совершенно неизвестную ему топику. Отдельно приметим, что локальные, ситуативные эксцессы полюбились гетеродоксам и [ок]культистам предпоследних времён, <span style="font-style: italic;">Клоссовскому</span>, например; но их развитие относится уже к тотализованным дихотомиям, когда богов одной иерархии непременно надо «<span style="font-style: italic;">стравить</span>», чтобы в живых остался только <span style="font-style: italic;">один</span>. Тот, кто придёт на гвалт побоища, будет сильнее обоих.<br /><br />В случае с амазонками мы получаем экстремальную версию <span style="font-style: italic;">женского союза против мужчин</span>, как таковых, а не против тех в особенности, кто мыслит категориями диурна или ноктюрна. Амазонки находились под началом <span style="font-style: italic;">Артемиды</span>; лунная атрибуция которой, <span style="font-style: italic;">не равнозначная</span> элиминации мужского во всём разнообразии проявлений, имела смысл только в тех лакунах / ареалах, где присутствовал и её «ясноликий брат», Аполлон. К слову, дети Лато многими мифологами считаются близнецами, иными словами, это <span style="font-weight: bold;">не</span> изначально поляризованные Сущности, но те, кого раздвинула в диаметрально противоположные пределы парадигма, «судьба-злодейка». На это указывают анонимные локализации, перечисленные <span style="font-style: italic;">псевдо-Аполлодором</span>, согласно одним из которых Аполлон из <span style="font-style: italic;">братской ревности подстраивает смерть Ориона</span>; это такой божественно-смертоносный возглас – «так не доставайся же ты никому!». Отнюдь не патриархально настроенный <span style="font-style: italic;">Гигин</span> в своей мифологической “<span style="font-weight: bold;">Астрономии</span>” пишет, что скорпиона, отравившего Ориона, подослала <span style="font-style: italic;">Гея, ненавидевшая сыновей Посейдона</span>, равно как и вольных стрелков, Артемида же, из уважения к соратнику, вознесла Ориона на звёздное небо.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Гетеродоксальность</span> мифа зачиналась и развивалась повсеместно, кроме побережья Чёрного моря, при реке Фермодонт и близ реки Ирис, где царила Артемида Эфесская. Это своего рода филиал месопотамийского междуречья, рудимент культа Астарты с искусственным андрогинизмом не для одних только мужчин [ритуальная кастрация], тем более, что буквальный же перевод слова <span style="font-weight: bold;">ἀμαζόνες</span> означает «безгрудых». Известен пересказ <span style="font-style: italic;">Вячеслава Иванова</span> малоизвестных источников – “<span style="font-style: italic;">Далее, он</span> [Павсаний] <span style="font-style: italic;">ссылается на Эсхилово свидетельство об Артемиде как о дочери не Лато, а Деметры</span> <…> <span style="font-style: italic;">Итак, в Аркадии древнейшая, доаполлоновская, хтоническая Артемида была неким образом связана с титанами. Следовательно, в забытом пласте стародавнего мифотворчества должен был связываться с ними и ее исконный мужской страстной коррелят, — что приводит нас к преданиям Ахайи. Титаны — свирепые оргиастические служители женского хтонического божества</span>” – пишет он в 6-й главе "<span style="font-weight: bold;">Первородный грех по учению орфиков; их антропология</span>" своей <span style="font-weight: bold;"><a href="http://www.sno.pro1.ru/lib/ivanov/index.htm">самой важной книги</a></span>.<br /><blockquote><span style="font-weight: bold;">N.B.</span> ibidem - Итак, орфики, сводя оргиастические обряды жертвенного растерзания к этиологическому прототипу священной легенды, особенно отметили и использовали предания о титанах. Далее, они придали Загрею-охотнику облик младенца и отожествили его с Дионисом, сыном Персефоны. Если Загрей — Дионис, он естественно приемлет образ младенца; но был ли узнан Дионис в личине ловчего Загрея <span style="font-style: italic;">раньше</span> орфиков?</blockquote><div style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-FUQVwqa2AbA/TdM3-serdtI/AAAAAAAATeA/IHTk4UawBDQ/s1600/ddf56da13031ca115d0f8884a8c761a6.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5607887511237654226" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/-FUQVwqa2AbA/TdM3-serdtI/AAAAAAAATeA/IHTk4UawBDQ/s400/ddf56da13031ca115d0f8884a8c761a6.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 316px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">А ещё любой женский союз против</span> <span style="font-weight: bold;">QB</span>.</div><br />Оставим в стороне ивановскую суженную интерпретацию матриархата и титанизма. Обратившись к мифу, проследим параллели: <span style="font-weight: bold;">1.</span> Артемида и <span style="font-style: italic;">Загрей</span> (отожествляемый ещё Гераклитом с владыкой подземного царства, Аидом) <span style="font-style: italic;">стоят в одном ряду</span> хтонической иерархии, с первородным единством титанов; <span style="font-weight: bold;">2.</span> их пути расходятся по мере того, как «ассортимент» эллинского пантеона обогащается автаркическими, всё более отдаляющимися от <span style="font-style: italic;">первичной почвенности</span> мифологемами. В не слишком далёкой ретроспективе от начал мы крупно попадаем на дилемму, - «мужественный» ноктюрн, миф о Дионисе, которому предшествовал Загрей, или был оргиастическим, как выразился бы <span style="font-style: italic;">Элиаде</span>, экстатическим с самого начала; иными словами, - амбивалентным и для мужского, и для женского начал. Или от очевидной, более того, сразу означенной дихотомии заимствует, для самосохранения ли, эстетики ради ли, женскую стратегию во враждебном окружении, - «прикинуться мужественной женщиной или женственным мужчиной». Первый вариант предпочтительней, как бы мы ни относились к титанам.<br />В чистом диурне подобная мимикрия исключается функционалом, но в смешанных режимах срабатывает обратный импульс: такое, ассимилированное иное не может быть враждебным, как не может быть «конченно» дружественным. Оно изощрённо, изящно коварное, и ко всему прочему - <span style="font-style: italic;">неизбежное</span>. Совместимые не-вражда и не-дружественность гораздо ближе к универсалии, чем что-либо одно, или противоречивое принуждённое «вместе».<br />Итого: в панораме деградации экстатика модусов «ночной [то есть скрытный] охотник, ловчий» и «собиратель-земледелец, затем – кочевник», бывшие некогда <span style="font-style: italic;">одним</span>, примордиальной универсалией [ср. гимну Алкмеониды, обращающемуся к Земле-матери и Серповому, - имя происходит от слова <span style="font-weight: bold;">ζάγκλον</span>, с призывом: «<span style="font-style: italic;">Гея-владычица</span>! <span style="font-style: italic;">Ты, о, Загрей, из богов высочайший</span>»], расходятся диаметрально в силу вмешательства извне, - как это случалось при столкновении с «дневным» племенем. Аполлон ссорит <span style="font-style: italic;">не свою</span> «старшую» сестру с Дионисом, охотника-агрессора с осторожным ловцом; к слову, большая часть источников рисует монументальное полотно с откровенно геноцидальными сюжетами, - Артемида превращает охоту в масштабную бойню. Важно заметить, что агрессия Артемиды практически идентична импульсивной злобе Геры, угрожающей истребить [население городов]; ахейцев, если оные не захотят продолжить осаду Илиона. Актеона именно <span style="font-style: italic;">загоняют</span>, что означает – в царской охоте участвует «целая толпа», по сравнению с бесчинствами которой вакхналия, свершающаяся в чётные года – “невинная шалость”.<br /><blockquote><span style="font-weight: bold;">Ремарка</span>. Есть такой скверный «обычай» уличать эллинов, особенно буйных беотийцев и аркадиан, в экстремально неэргономичном расходе ресурсов. Гомер упоминает одну из первых гекатомб, - <span style="font-weight: bold;">ἑκατόμβη ἡ</span> <<span style="font-weight: bold;">βοῦς</span>, <span style="font-weight: bold;">ἀρνίον</span>>, т.е. "жертвоприношение из ста быков / ягнят". Это не означает, что в мистериальном порядке было сожжено около 120-ти тонн свежего мяса. Заметим, что подобные масштабные траты всегда предшествовали осуществлению события, - у Гомера массовое жертвоприношение свершается в Аргосе, аккурат перед началом сами понимаете какой военной кампании. Что не косвенно, но прямо указывает, ахейские цари перед длительным походом кормили свои дружины, тем не менее, <span style="font-weight: bold;">πάντοθεν ἄρχεσθαι μελέων</span> - срезая со всех членов [жертвенного животного] лучшие части для божества. Пир на весь мiр, пейоратив – пожрали в три пуза, совр., - выпили на посошок, посидели на дорожку, и поплыли карать неразумных троянцев. То же самое относится к аграрным праздникам с «уничтожением урожая», - расходовался только излишек, то, чем нельзя заполнить амбары и склады виноделен, что сгниёт в ближайшие дни. И не надо нам тут Батая подсовывать.</blockquote>Второе, что нам <span style="font-style: italic;">не лишне</span> сделать, - выяснить, отдавать ли «кровожадным бабам» Ноктюрн, тем самым, окончательно став на позиции Диурна, вместе с тем, допустив, что Дионис был именно съеден титанами, и уже в «обработанном виде» воскрешён не без помощи участливых олимпийцев (диурн взял и… забрал домой). В ином случае, Великая Мать отнюдь не злонамеренно велела титанам поглотить сына, заручившись, таким образом, его возрождением. Если титаны <span style="font-style: italic;">вечны</span>, имеет место быть экзегетика сакрального каннибализма – <span style="font-style: italic;">через поедание гарантируется достойное посмертие и реинкарнация</span>. Сконцентрируем внимание, - поедаются только самые важные органы, мозг, сердце, печень, - что подразумевает хитрый план Афины, - похитить сердце недоеденного, «обкусанного» Диониса, чтобы он сражался с титанами на её стороне (попутно заражая ноктюрнальными «бактериями» диурн).<br />Чем больше удаляемся от анонимного первичного мифа, тем ожесточённей вражда <span style="font-style: italic;">сыновей матери</span>, - друг с другом, с самими матерями, с дочерьми матерей. Уже в гомеровском эпосе «дневные» божества сражаются бок о бок с «ночными» против аналогичных им диад. <span style="font-style: italic;">Нонн Панополитанский</span> (V век от Р.Х.) до своего крещения пишет в “<span style="font-weight: bold;">Деяниях Диониса</span>”, основываясь на гомеровских данных, что Ликург, обезумевший на почве своих воинских успехов, «жертвовал» менад и просто «подвернувшихся» Аресу. Ранее мифы о Дионисе и об Аресе почти не пересекались. Но, - позже возобладала сыновья ревность, гораздо лучше относившийся к Дионису, сыну титаниды или смертной, Зевс ненавидел Ареса, сына Геры, и говорил, что не будь тот и его отпрыском, отправил бы «тупую военщину» в Тартар. Отсюда возникает вопрос с простейшим ответом, - в ком проявляются гинекократические тенденции, возникшие из выродившего матриархата? В «рулящем» женщинами Дионисе, регулярно подвергающемуся, тем не менее, ритуальной экзекуции через отожествление с жертвой; или в Аресе, которым руководила сперва матушка, затем – Афродита, увёдшая Истребителя [<span style="font-weight: bold;">ἀΐδηλος</span> – эпитет А.] в стан троянцев, фактически, биться с матриархатом.<br /><br />Кстати, о сыновьях М., - <span style="font-style: italic;">Гермес</span> из их числа, «необыкновенный безотцовщина», воспитан преимущественно Маей-одиночкой, нимфой-титанидой (дочерью <span style="font-style: italic;">Атланта</span>). Его функционал посланца-глашатая [<span style="font-weight: bold;">κῆρυξ</span>] указывает, что Зевс его под теми (ревность и ненависть к чужим детям Геры), или иными предлогами (клептомания, описываемая <span style="font-style: italic;">Лукианом</span>), стремится его убрать из своего окружения, как и Гефеста за «уродство». С другой стороны, Гермес и Дионис, каждый по-своему изгнанники, были волей Отца были <span style="font-style: italic;">избавлены от принудительной вербовки</span> в регулярную армию гинекократов. Для конструктивной вражды, систематических конфликтов, даже у изрядно обработанных суб-парадигмой мифологем не было определённых мотивов. Кроме изобретённых рапсодами и драматургами, конечно.<br /><blockquote><span style="font-weight: bold;">N.B. </span>– рапсод не только певец, руководствующийся принципом «что увидеть – то и петь», но и секретарь мифотворцев и законодателей, «где чего услышит – в свиточек запишет». Поэты-рапсоды, к которым принадлежали и Гесиод, и Гомер, были первыми, теперь уже и последними, кто отразил социальные закономерности в аспекте мифа.</blockquote>Совсем коротко о духах-поводырях.<br /><br />Независимо от сущности времени, - линеарной [искусственной] или циклической [природной], оно <span style="font-style: italic;">движется из будущего в прошлое</span>, или <span style="font-style: italic;">движимо импульсом прошлого к настоящему</span> и далее – в будущее. В первом случае можно говорить о духовной медиации, - духи-медиаторы, пребывая и в будущем, тянут человека обратно, где он может воссоединиться со своим первичным родом [обрести свою истинную природу], тем самым, воссоединив <span style="font-style: italic;">три категории времени в целое</span>. Во второй модификации импульса, скорее всего, хватит только «до недавнего прошлого» относительно "нашего времени", что мы видим на примере так называемого НТП, - высокие технологии начинают обслуживать индустрию развлечений и направляют ресурсы на микроскопический комфорт, совершенство <span style="font-style: italic;">обслуживания, которое и есть контроль</span>.<br /><br />Оборонной промышленности «повезло» несколько иначе: в принципе, «морально устаревшим» оружием полувековой давности ещё можно воевать с не меньшим уcпехом, чем «наисовременными разработками», а главное, - арсеналов со времён “Холодной войны” хватит, чтобы истреблять друг друга противников массово или поодиночке ещё как минимум столетие. Пока вовсе никого не останется. Что подтверждает и череда конфликтов на Ближнем востоке, где апробируется футуристическое вооружение наряду с “архаической” стратегией «валите всех, господь отличит своих» [Папа по поводу Альбигойского похода] всеми доступными стволами. Атомная бомба, - как верно замечено Великим Кормчим, - в данной ситуации оказывается «бумажным тигром» для всех, кроме конкретных объектов устрашения. Любое государство, обладающее потенциями «обслуги», «дойной коровы», то есть являющаяся сырьевой державой, обеспечивающей свою и чужую технику, снимается с карты «возможных ударов» совершенного оружия. Крошечные <span style="font-style: italic;">Япония</span>, позже – <span style="font-style: italic;">Сербия, не способные быть трофеями</span>, иными словами, поддерживать импульс, приняли на себя удары максимума военной мощи, итог – Нагасаки, Хиросима и ковровые бомбардировки Косово, ликвидирующие инфраструктуру целиком в марте-апреле 1999 года.<br /><br />Примечательно вот что, - Кертис Лимэй, генерал ВВС США, об интервенции НАТО с 1957 по 1975-й сказал: моим решением проблемы было бы прямо сказать им <северовьетнамскому руководству>, что они должны спрятать свои клыки и прекратить свою агрессию, иначе мы <span style="font-style: italic;">бомбёжками вернём их в каменный век</span> [<span style="font-style: italic;">to bomb them into the stone age</span>]. Да, безмозглый штабист выговорил то, что провозглашают ультра-традиционалисты со своим, более глубоким основанием: <избранный народ> слишком хороши для этого засранного мiра, их давно пора убить какой-нибудь особенной бомбой. Это означает, что возврат радикализуется, в своём роде, синтезируя эсхато-евразийские идеи «мы всё вернём назад» и «все сжечь!». Духи-поводыри расселились не так, как хотелось диурну, - не в тёмных углах-расщелинах, и не в сумрачных чащах джунглей (экстремально пропалываемых напалмом). Они проникли в самую сердцевину импульсивно-рефлекторной цивилизации и культуры, в порох, в тротил, в расщеплённые атомы, - безо всякой «моральной оценки» редуцирующей инвазии.</div><br /><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-_y2s0FiSXX4/TdM4Z7E8xmI/AAAAAAAATeI/p3obPKi4sOs/s1600/189b5470ce58f17ed92ff5d49bb579d7.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5607887979012736610" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/-_y2s0FiSXX4/TdM4Z7E8xmI/AAAAAAAATeI/p3obPKi4sOs/s400/189b5470ce58f17ed92ff5d49bb579d7.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a>В который раз дивимся интуиции авторов <span style="font-weight: bold;">Puella Magi Madoka Magika</span> – «механический логос» <span style="font-style: italic;">Вальпургиевой Нощи</span> [<span style="font-weight: bold;">ワルプルギスの夜, Walpurgis no Yoru</span> / <span style="font-weight: bold;">Walpurgisnacht</span> / <span style="font-weight: bold;">Walpurgis Night</span>] сверху, «мифос» - снизу. А левитирует она нестрого «вверх ногами». А фамильяры / элементали и прочая дочерняя сволочь лезет из её корпуса строго посередине.</div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-80855143662304894042011-04-30T07:53:00.001+12:002011-07-30T08:01:13.423+12:00'Eν δ΄ ἐστὴν ἡμῖν ἀργόν<span style="font-weight:bold;">Раздел # раз: строгий режим бессознательного, пожизненно.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">§ 1.</span> Есть два «режима» бессознательного, которые задают параметры, характер, принципы и ритм (а также темп) культурной и социальной динамики. Мы не станем особо пояснять, в чём различие между <span style="font-style: italic;">Диурном</span> и <span style="font-style: italic;">Ноктюрном</span>, - подразумевая, что тут все читали “<span style="font-weight: bold;">Социологию воображения</span>” или материалы сайта <a href="http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/310710195852.xhtml">консерватизм.орг</a>, слушали лекции и вообще молодцы; если вы этого не делали, не читали и не слушали, закройте эту вкладку браузера и вообще выйдите вон, мягко говоря.<br /><div style="text-align: justify;">Остальные могут остаться и узнать вот что: задолго до классификации мифов, с точными определениями их социологического значения, стало очевидным, что “<span style="font-style: italic;">мифемы</span>”, частицы мифа по Леви-Строссу, дневного, диурнического мифа, интенсивны; мифемы ноктюрна, полярно противоположно тому – экстенсивны. «Фотоны», как можно назвать элементы диурна, проникают в область «ночи» массированным потоком, - так солнце заполняет своим светом “всё”; остаются только укромные «тёмные углы», где может притаится, как бы в засаде, “примордиальная тьма”. См. рис. 1. В ту же схему можно включить множество дихотомий или бинарных оппозиций – небесное и земное (хтоническое), сухое и влажное, мужское и женское, <strike>натуралов и гомосеков,</strike> <span style="font-weight: bold;">τέχνη</span> и <span style="font-weight: bold;">φύσις</span> [искусственное и природное], Аполлона и Диониса, Логос и Мифос, и так далее.<br />Ответим на сопутствующий просмотру схемы вопрос: на кой ляд диурну «низвергаться» в стихию ноктюрна, а ноктюрну, обратно тому, <span style="font-style: italic;">подползать</span> к вершине? Дело, разумеется, не в территориальной принадлежности, - то, что вы видите на схеме, можно затолкать в периметр крохотного посёлка или мегаполиса, в государственные масштабы и в малую группу существ.<br />В большинстве ситуаций, описываемых мифом, диурн следует постуральному рефлексу [рефлексу вставания = "вытягивания" во весь рост, подъёму до незримых пределов], - к чему можно отнести и сооружение <span style="font-style: italic;">вертикали</span>, ни основания, ни вершины которой <span style="font-style: italic;">не видно</span>. Для диурнического героя в порядке вещей «тяжко спуститься» [пример Тесея в лабиринте] и «легко взлететь» [когда Минотавр успешно выпилен]. Ноктюрн же поступает так – каждому Тесею по Минотавру, всякому Персею по Горгоне, и о сознательной, целенаправленной мести ему <span style="font-style: italic;">нечем</span> думать. Он проникает, вползает [см. миф о Геракле, удушившем двух подосланных Герой аспидов в младенчестве] в диурн просто потому, что героические интервенты выдавливают его по каплям, по крошечкам. А то и вовсе, как нам сообщает миф об Аргонавтах – толпой нагрянули в Колхиду, кинули Ээта с его драконозубыми опричниками, вместе с сакральным похитив живой очаг ноктюрна – племянницу Кирки [Цирцеи], за что были Наказаны™.</div><br /><a name='more'></a><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 370px; height: 490px;" alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://s003.radikal.ru/i202/1104/b2/cd0edcd8d7d3.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong>Рис. 1.</strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><br />§ 2.</span> На пересечении дивергентных, никогда не параллельных, векторов обоюдной инвазии нарождается т.н. «<span style="font-style: italic;">драматический ноктюрн</span>», - см. рис. 2, - сумеречная зона, где неизбежно или «спорадически» случаются локализованные конфликты, - затрудняющие проникновение чистых, элементарных частиц света и тьмы. В отношении мифов уместнее сказать, - <span style="font-style: italic;">стойхеон</span> [<span style="font-weight: bold;">στοιχεῖον</span>], собственно, стихий, каждая из которых противопоставляется другой, но все порождают друг друга из собственных противоположностей.<br /><span style="font-style: italic;">Драматический ноктюрн</span> представлен конфигурацией частично ассимилированного, акклиматизированного мифа с обоих полярных областей – диурна и мистического ноктюрна. Sic, адаптации мифа для нужд светского театра эпохи «просвещённой тирании» в Афинах V-IV вв. до н.э., <span style="font-style: italic;">Софоклом, Эсхилом</span> и <span style="font-style: italic;">Еврипидом</span>, - пример шаткого равновесия между мифом ноктюрнальным и диурничеким. «<span style="font-weight: bold;">Орестея</span>» в репрезентации афинских драматургов получилась логической обработкой иррационального мифа, стерилизацией, снятием эзотерического пласта. Орест и Электра идут против тирана Микен с очевидной психологической мотивацией, - жаждущими кровной мести, - обыкновенной для реалистического рассказа. Затем Еврипид «опомнился», слишком складно, недостаточно напряжённо развивается повествование, и водит типичных для мистического ноктюрна фигур – эриний. Притом, ничто не свидетельствует, что Эгисфа (убийцу отца Ореста – Агамемнона, по другим данным, Клитемнестра сама заколола неверного супруга с трофейной Кассандрой) «посещали» <span style="font-weight: bold;">Ἐρινύες</span>. Как всё происходило «на самом деле», мы не знаем, но велик модерновый соблазн усмирённых Палладой [после чего они становятся <span style="font-weight: bold;">εὐμενίδες</span>, то есть милостивыми, благосклонными, - у Эсхила отождествляются с Мойрами] «гневных» посчитать метонимией угрызений совести. Успешно преодолённых (опять диурн) <span style="font-style: italic;">рационально-волевым</span> началом, а не одними систематическими жертвоприношениями; кстати, сама Афина – агент мистического ноктюрна в дневной сфере. Воплощение «механического ума», прикладной мудрости (проявляющейся в её помощи Одиссею, например). В отличие от Аполлона, - рационального диурнически, однонаправлено и однородно [<span style="font-weight: bold;">μονοειδής</span>], и отличаясь от ноктюрнальных старших богов, от Диониса, например, - не позволяющая своим «ставленникам» влиться в расползающееся, текущее пространство ноктюрна и сгинуть в нём с концами. У Афины замещающая [субституционная] роль; как в «чистом диурне» аргосские девушки перед замужеством приносили в жертву Гере (ритуал «прощания с ноктюрном», ср. "кукушкины похороны") состриженные волосы, так в ситуации драматического ноктюрна «приемлющей жертву» становится мускулиноидная <span style="font-weight: bold;">πρόμαχος</span>, «передовой боец» [эпитет Афины]. Переживания драматического характера становятся привычными, «нормализуются», хотя выражаются гораздо экспрессивнее, чем в «чистых» ноктюрне и диурне.</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 369px; height: 490px;" alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://s003.radikal.ru/i202/1104/77/246d9b2423b1.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong>Рис. 2.</strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><br />§ 3</span>. Попав во враждебную по умолчанию область иного, диурн резко сжимает своё поле действия, «сферу влияния», не желая поддаваться новым условиям, - каждый частный случай которых может казаться ему травматическим, если не смертельным. Диурн всегда борется за то, чтобы остаться самим собой. Так возникает <span style="font-style: italic;">единовластие</span>, деспотия античного типа, а позже – приятие <span style="font-style: italic;">монотеоса</span>; через институционализацию Единого [<span style="font-weight: bold;">ὅλος</span> – буквально, «целое»], через <span style="font-weight: bold;">ἑνίζω</span> (аорист, приблизительно понимаемый как «установление единства», индивидуацию) диурн ассимилирует пространство вокруг себя.<br />Это сжатое пространство, необхоимое только для становления, конституирования самости представителя Диурна. Это власть в модификации <span style="font-style: italic;">диспозитива господства</span>; долгое время ноктюрну нечего было противопоставить этому учреждению, в том числе потому, что <span style="font-weight: bold;">ДГ</span> предоставляет ноктюрнальному индивиду массу лазеек, скрытых ходов и тайных укрытий. Власть в режиме <strong>ДГ</strong> занята прежде всего самое собой, своей индивидуальностью.<br />Инициатический аспект в данной ситуации особенно важен, - диурническая власть закрепляет <span style="font-style: italic;">социальную стратификацию</span>; индивид социализуется посредством <span style="font-style: italic;">инициатической техники</span>. Социальные связи и практики должны быть <span style="font-style: italic;">очевидны</span>, политический статус человека очерчен и подчёркнут, «<span style="font-style: italic;">издалека виден</span>». Инициированные ночью, каким бы ни был это ритуал, даже почти полностью совпадая с «дневной» инициацией, - напротив тому, в оптике диурна занимаются чем-то очень странным и подозрительным, от их надо отгородится, их надо отгородить.<br />Фуко[лт] на примере гетеродоксов и еретиков с эксцентричным поведением, юродивых, поясняет, как начинается и развивается процесс сегрегации, предшествовавшей дисциплинарной власти. Это – или рассеяние [дисперсия] ноктюрна в пространстве дня, интенсивность мышления в котором высока и не способствует интерпретации определённых модусов; или – априорно легитимная в любых условиях репрессия самодостаточного диурна против «сил тьмы», - дневной режим стремится себя обезопасить, утвердив свои инстанции.<br />Рабочие гильдии, первые масонские ложи, герметические ордена практиковали изоляционизм, осознавая конкурентное и / или враждебное окружение; диурн строго делит социум на посвящённых и профанов. К слову, этимологически возможна путаница; <span style="font-weight: bold;">πρὸ</span> - префикс / частица “за” или “перед” <span style="font-weight: bold;">φανός</span> - светлый, яркий; <span style="font-weight: bold;">ἐξάγειν πρὸ φόωσδε</span> - произвести на свет. Адепты тайных обществ, относящихся к тем временам, когда смешались режимы бессознательного и происходящие из них эпистемы, перевернули категории сакрального и профанного «с ног на голову», отчего чистый Диурн называет их доходчиво – <span style="font-style: italic;">контринициаты</span>.<br />А что происходит с ноктюрном? – выдавленный светом он также изолируется, сегрегируется, являясь в свете дня отбросом (явственно выраженным объектом), «маргиналом», выродком, «исчадием Ада и зловещих жыдов». Ноктюрн на этапе первичного смешения режимов бессознательного – не столько некие таинственные, конспирированные микро-группы (поэтому обнаружить их затруднительно) и даже не отдельные существа, это узкий спектр политических, социальных, культурных и многих других типов конфигурация взаимоотношений внутри индивида, - осуществляемые индивидуумом (инициированным или нет).</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 370px; height: 491px;" alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://i026.radikal.ru/1104/9a/bbd8ce4d511e.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Рис.3<br /><br />Раздел # два: Генеалогия ужаса и морального террора.</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">§ 1.</span> Итак, диурн постулирует и институционализирует, прежде всего, <span style="font-style: italic;">знание о себе</span> [самопознание] и «<span style="font-style: italic;">техники себя</span>», по выражению Фуко[лта] – метод становления. Пока «дневная» власть варится в собственном соку, в ситуации инвазии «ночи» области дня означает вот что: мифемы ноктюрна <span style="font-style: italic;">ассимилируются с плотным, спрессованным, конденсированным пространством диурна</span>. Экстенсия первых не прекращается, - для свободной динамики они достаточно малы, но помножается на интенсию индивидуальных пространства и времени.<br />Диурн, как и полагается эпифеноменальному, влияет и воздействует на телесность, как целое. <span style="font-weight: bold;">‘Еπιφάνεια</span> означало в прежние времена не только проявленное, напр., провиденциальные силы, но и поверхность тела, кожный покров, - научное истолкование термина “эпидермис” произошло оттуда же. Изъятие, сегрегация, репрессии, ордалии [<a href="http://ec-dejavu.ru/t/Torture.html">пытки</a>], экзекуции [<a href="http://ec-dejavu.ru/e/Execution.html">казни</a>] в режиме диурна всегда были <span style="font-style: italic;">экстремумом</span>, нередко – несовместимым с жизнью, биологическим существованием.<br />Диурн и ситуативную [механическую], случайную травму, как указывает Дугин, переживает с отчаянным фатализмом: лишиться части тела или какой-нибудь способности в режиме восприятия диурном окружающего мiра и мифа, враждебного, хищного, коварного – означает неминуемую гибель. <span style="font-style: italic;">Причинить ущерб телу – повредить душе</span>, убеждает самого себя диурнист.<br />В «ночном» режиме индивид может просто не заметить, что чего-то лишился, и наказания, если они случаются вообще, воспринимает как возможность отыграться в дальнейшем – сняв с себя ответственность за целое. Ноктюрн оперирует более тонкими инструментами медиации тела и души, в том числе «фундаментальными», затягивающими петли на конечностях марионетки-существа. Власть ноктюрна суть власть кукольника, манипулятора, чьей персоны (фигуры) мы не видим на подмостках «космического театра», но слышим его «голос» (дискурс), смутно ощущаем его непреходящую <span style="font-style: italic;">власть</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">§ 2.</span> Ассимилированные мифемы и социальные морфемы ноктюрна рассеиваются в «дне» (что можно понимать и как «по дну» пространства диурна). Пусть они мелки, зато их много, - и они равномерно распределяют власть по всему пространству. Сперва, дисциплинарные диспозитивы, на схеме изображенные эллипсами различных объёмов, были обыкновенными для диурна инициатическими закрытыми [герметическими] сообществами, - монастырскими орденами, гильдиями ремесленников. 14 ноября 1973-го года <span style="font-weight: bold;">Мишель Фуко</span>[лт] в лекции цикла “<span style="font-weight: bold;">Психиатрическая власть</span>” описывает, как в «профанные», <span style="font-style: italic;">секулярные</span> общество и культуру приникают техники, амбивалентно, <span style="font-style: italic;">симметрично интенсивные и экстенсивные</span>: субстанция власти равномерно, в микроскопических объёмах, распространяется по всему линеарному времени (перманентность / диахрония) и охватывают всё пространство. Cм. рис. 3. Ставший с некоторой «стати» дружественным диурну ноктюрн всячески способствует тому, чтобы угроза им обоим, - некий «незапланированный сбой», имплозия несанкционированной социальной активности, предупреждалась и подавлялась «в зародыше».<br />Для чего такая подстраховка и перестраховка? Это выгодно обоим, - диурнисты перестают практиковать самоубийственную стратегию, включительно «бей своих, чтоб чужие боялись», ноктюрну гарантируется, что больше не случится экстремальных рецидивов. Онтологическое зло, - элиминация субстанционального единства замещается дисперсия, диссоциацией, как будто головы «невинно» убиённой Гераклом гидры лернейской в миниатюрах расплодились сами собой, вегетативно, например, и заполонили «наше горнее плато».<br />К слову о победе над множеством (хаосмосом). Одним из эпитетов Геракла был <span style="font-style: italic;">корнопион</span>, [<span style="font-weight: bold;">κορνός</span> - саранча, <span style="font-weight: bold;">πιών</span> [<span style="font-weight: bold;">πῖον</span>], аорист от πίνω, "выдуть", в смысле, выпить, поглотить], или, как говорили эгейцы, будущие сербы, «<span style="font-style: italic;">корнопес</span>», почитавшие Геракла как Корнопиона, так как он избавил их от <span style="font-style: italic;">саранчи</span>. Миф о поглошении – ноктюрнален, всем известен пейоратив «Ктулху захавает всех», - что показывает, - даже квинтэссенция диурна не не имеет иммунитета к «ночным болезням» [психическим]. Диурн, независимо от исторической принадлежности, - премодерну, модерну и ПоМо, охотно влазит по уши в кромешную тьму, хотя знает, что его "прожектору" в ней грозит стать "карманным фонариком". Тоже происходит внутри сообщающих между собой механизмов власти, - ДГ даёт основополагающий, первичный массированный импульс, на который ДД отвечает интеграцией множества, - уже явных молекулярных и атомарных микроскопических отношений. "Скандалы - интриги - расследования" из этой серии процесса интенсивного мельчания и "мельтешения". (см. рис. 4).<br />В поздние времена ноктюрн проникает в саму «плоть» Диспозитива Господства; так, монарх Соединённого Королевства Великобритании и Ирландии Георг III (1760—1820) был одним из первых «жертв» трансформации власти, возникшей из контаминирования ноктюрна – диурном и наоборот, о чём говорит в своих лекциях Фуко[лт]. В политической истории Европы это настолько же важно, как и череда постколониальных войн за ресурсы. Такие с виду незначительные эпизоды свидетельствую о субтильных, психологических и "конспирологических" мотивах экспансии западной культуры и цивилизации.</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 369px; height: 490px;" alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://i022.radikal.ru/1104/4e/14821fbdd0f1.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong>Рис. 4.</strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><br />§ 3.</span> Возникновение контроля и систематического смягчённого [эвфемизированного] принуждения апеллирует к тактике подмены субстанционального единства – суммой элементов, а позже, - атомизацией, и временной (линеарная темпоральность вместо цикла, симультанность вместо периодизации), и пространственной (изотропия замещает анизатропию). Таковое «несчастье» может случится только в точке пересечения координат – динамических, нестабильных, ноктюрна, и статических, прочных, диурна.<br />“Большой брат” <span style="font-style: italic;">Оруэлла</span> распадается на множество пристально и беспрестанно наблюдающих «глаз», сингулярные стукачи и надзиратели, взаимозаменяемые частицы <span style="font-style: italic;">Паноптикона</span> (<span style="font-weight: bold;">πάν</span> - "всё", <span style="font-weight: bold;">ὀπτική</span> – “взгляд”] образуют собой практически непрерывную, кажущуюся непроницаемой, <span style="font-style: italic;">сеть</span>. Властные отношения <span style="font-style: italic;">ноктюрнального типа</span> растворяются во всех видах человеческих взаимоотношений, - договорных или насильственных, профессиональных и межполовых.<br />Особенно явственно, экспрессивно выражена инвазия в ситуации археомодерна – там, где диспозитив господства не сталкивается, а накладывается на дисциплинарную модель власти, образуя поле средней плотности, где индивид принуждён маневрировать между <span style="font-style: italic;">Сциллой</span>, - властью господства, практикующей экстремальное единичное изъятие, и <span style="font-style: italic;">Харибдой</span> – поглощающей индивида (культурный коллектив, социум) целиком. На последней (можно радоватися!), тоже плохо нарисованной, схеме, область тошнотного цвета, - пространство археомодерна, на который давит снизу <em>residui</em> [остаток] или <em>memoria acris</em> [мучительная память] господства, а сверху размывают границы «вирусные атаки» дисциплинарного диспозитива, -</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 370px; height: 493px;" alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://s010.radikal.ru/i314/1104/24/ccb4252b6c56.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong>Последняя схема</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />- привносящего в быт, помимо поведенческих унификаций, конспирологический галлюциноз. Сродни гностическим интуициям о злом Демиурге, создавшим смертные, уязвимые и хлипкие тела, которые, парадоксальным образом, могут ввергнуть несокрушимый дух в бездну греха и страданий; подобные ноктюрнальные мифы органично наслаиваются на археомодерновые представления о мироздании, или, проще говоря, кашу в отдельно взятых головах, составивших федеральное штопиздец Народное Единство.<br />Мы не обольщаемся ни разу, у нас в памяти и мозгах та же гносеологическая срань, так что “фуколтианство” у нас какое-то некритичное, хуёвое у нас фуколтианство.</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://i025.radikal.ru/1104/14/0dd50471e17e.jpg" /></a><br /><strong><br />Вот нам самим себе Кицунюбей, ща он как заорёт «пеЧЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕНьки!!»</strong></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-70121578790930305692011-03-03T07:49:00.000+11:002011-07-30T07:51:58.463+12:00Дежурная страшилка к завершению рабочих дней или 'Iδού, δοῦπον αὖ κλύω τινά.<div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold; font-size: 130%;">Гυναικόβουλοι μήτιδες φρενῶν </span><span style="font-size: 130%;"><br /><strong>Черновик</strong><br /></span></div><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/-apR32Y8hoWU/TcBH4MUKpuI/AAAAAAAATcE/HzRIHJaUcPw/s1600/106cfa9ce831d6f5889be45c734fb9c8.jpg"><img border="0" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 283px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-apR32Y8hoWU/TcBH4MUKpuI/AAAAAAAATcE/HzRIHJaUcPw/s400/106cfa9ce831d6f5889be45c734fb9c8.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5602556967152953058" /></a><div style="text-align: justify;">Во сне с понедельника на вторник меня звали как-то неправильно, не по паспорту звали, даже не припомню, именем ли, или «кличкой», и характера обоих вариантов не уловил. Такая вот ономатомахия. Зато сразу выяснил, что происходящее относится к прошедшему времени со всеми глаголами и причастиями, - сразу опознал джинсовые и клетчатые лохмотья, которые предпочитал опрятной одежде, особенно, по сезону, и очки вдвое легче нынешних, с двумя диоптиями на каждую линзу.<br />И был я в Питере. Не один, конечно, был, - в такие поселения, с клокочущей под мостовой болотницей, перемешанной с костьми и не разлагающейся и три столетия спустя захоронения плотью, одному лучше никак не быть. Думается мне, что незаметно для нас и обитателей, крейсер на Неве сложен из ногтей мертвецов, просто этого никто не замечает. А три авроровы трубы – это Гьяллархорн в разобранном виде. С выстрелом из засваренной пушки закончится предшествующая сами знаете чему трёхлетняя зима и бетонный великанский катафалк, как на санках, поедет по льду штурмовать Зимний с Эрмитажем впридачу. Да, я ни за что не скажу вам, что будет происходить в это время в Москве – ибо тайна есмь.<br />С неким соратником, быть может, даже сокурсником, поехали туда, точнее – послали нас туда из родной ремесленнической гильдии, реставраторов-иконописцев. Помню ещё, как соратник зовётся, ну, как же можно экзотическое имя греческого происхождения запамятовать, - Блаженный [Μακάριος], и никак не обрезанный Макар, - Макарий. Откуда сведения? - видел его паспорт в эпизоде с покупкой билетов. Так вот, по сведениям А. В. Суперанской и А. В. Сусловой за 1988 год по Ленинграду имя Макар относилось к числу редких имён. Носители были сплошь выдающимися церковными деятелями и вообще разнообразно деятельны в аспекте причинения себе увечий, вот и ему удавалось совмещать крайне неприятное с определённо неполезным, во всякие бедствия влазил без головы, но по самое адамово яблоко. Природная склонность к нечаянному травматизму выпрямила его поведение, - Макарий стал избыточно осторожен, что выражалось, например, в его манере шагать по булыжной мостовой, - он всегда внимательно следил, чтобы подошва покрывала как можно больше камней. В случае внезапного провала поверхности полой земли, в которую веровал он пуще Отца Небеснаго, хоть мысок останется на внешней стороне. К трещинам на асфальте и щелям между гранитными плитами Макарий тоже относился не без опаски, наловчившись перешагивать их так, чтобы окружающие не замечали его суеверия. Но от меня ничего не скроешь, - пока топали к ближайшей группе Сфинксов (чего ещё в Питере смотреть, только сфинксов, и загадки их разгадывать) успел наглядеться и себе под ноги, и ему.<br /><a name='more'></a>Собственно, так называемая «вписка» у нас была, сравнительно надёжная, достаточно проверенная, - чтобы шляться чёрте где до полпятого утра, к тому же, времени не считая, потому что с конца мая до середины июля в этом городе ночь делается днём. Или наоборот? В общем, мотались мы по Университетской набережной, к центру и от центра, иногда даже децентрализовано, насчитывая неизменно пять штук по пальцам левых рук, неизменно сбиваясь, потому что левых руках у нас не растёт шестого пальца.<br />Загадки сфинксов мы перечислим в следующий раз, нонеча некогда, забыть рискуем, о чём бишь мы. Опять в общем, хотя врём, в частности, вернулись с затяжной прогулки далёче от начала следующих суток, и по-видимому, неудачно вернулись, зайдя куда-то не туда. В этих переулках с обкусанными кирпичными стенами не то, что пришлые черти, нездешние твари, даже местные вурдалаки, инфракорпоральные упыри задние~передние конечности сворачивают и хоботки (через которые они высасывают мозг) узелковыми письмами заплетают. И миниатюрные клумбы, они же мусорные контейнеры для использованных продуктов табачной индустрии и презервативов щерятся кисло-злобной жопой с зубами.<br />Макарий сделал вид, будто узнал [читать аористным – «опώзнахъ»] дом, подъезд, и даже, слегка призадумавшись, этаж. Лифта, разумеется, [в]<a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D1%80">ампир</a>ическом этом нагромождении меблировки не было, поднимались уставшими четырьмя ногами, причём, последующие, мои, устали насовсем между вторым и третьим, так что я расселся на лестнице, балду упокоив на лепнине перил. Там, на перилах, енохианские заклинания попеременно с телефоном индивидуалки Сонечки [вероятно, Мармеладовой] были накарябаны гвоздём или ритуальным кинжалом.<br />И слышалось мне, скрючившемуся, как наверху, в лестничном пролёте, скрипящее отворилась заржавевшая стальная дверь, как отбили шесть часов, шестьдесят шесть минут каминные часы, гостеприимное потрёскивание печи-буржуйки и любовный шёпот александрийским стихом в манере Катулла, которого, само собой разумеется, не слышал. Ну, - думаю, - Макарий ни разу не Марциал, который тыща пицот шисят одну эпиграмму написал, и всё про политику и про пидоров, Хозяйка пала жертвой его чар, аки Карфаген под натиском Луция Цензорина, повелевшего непокорным пунам сдать оружие. И они, что удивительно, послушались.<br />Ещё немного поразмыслив, не мямля, немедля, решил подползти к оккупированной территории, - не век же коротать в опасной близи графитти, гласящего “OL sonuf vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha cælazod: sobrazod-ol Roray i ta nazodapesad, Giraa ta mælpereji, das hœl-qo qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien”. Даже если окажусь условно третьим лишним, ничем не помешаю, благо что от усталости готов был отстегнуть не только опорно-двигательный аппарат, данный Демиургом протез, но и голову, содержащую πνεῦμα και μένος. Поднявшись на полтора этажа (приблизительно одна десятая стадии по Эратосфену) обнаружил радушно настроенную Хозяйку и Макария, имевшего вид обескураженный и взволнованный одновременно. Они-то вместе, помогая друг другу, внесли меня, разваливающегося на запчасти, в дальнюю комнату необъятной квартиры, не побрезговав даже стащить с меня тяжеленные чеботы и пледом с головой укрыть, как труп простынёй в морге. Так я и заснул, пребывая в собственном сне.<br /><br />Проснулся я, вероятнее всего, к вечеру следующего дня. Сумерки сгустились, или это была модификация зрения, так и не разобрал. Мышление, тем не менее, было разительно ясным, оптика, особенно, когда очки протёр, ни много ни мало – пронзительной, лица видны стали так, что хоть фотороботы составляй и сдавай их в тогдашнюю милицию, было бы за что… Первая мысль после пробуждения была заурядной, - «где тут санузел», впрочем, нашёл я его скоро, ориентируясь на звук капающей воды, - в таких домах всегда плохо с канализацией, а в таких городах всегда плохо с сантехниками, - опасная профессия же. Зазевавшемуся сантехнику может откусить руку по локоть какой-нибудь праздно-текущий мимо фекалойд, в мгновение ока инвоцирующийся из унитаза, как только потенциальная жертва сунет в трубу ёршик на проволочном стержне, а оплачивать страховку у ЖЕК'ов всегда денег нет. Они, фекалойды, такие – подобные ершам, сразу наживку проглатывают, и, подобно ершу, валят с ног, одним глотком и выплеском сточных вод из зоба. Так как справляю в указанной топике естественные нужды, а не профессиональные с меркантильными интересами, миновала меня участь быть покусанным до инвалидности второй группы.<br />Ещё опорожняясь от нечистот, услышал в одном из соседних помещений чей-то вялый приглушённый полуспор, причём, голоса Макария я в нём не разобрал. Речи велись из нескольких разнообразных ртов одновременно – один шамкал, другой картавил, третий попискивал, четвёртый гундосил, и только хозяйкины реплики звучали с предельной отчётливостью. Умываясь, я различил на слух и понял, что присутствующие намеренно искажают свою речь, тем самым, создавая иллюзию безупречности артикуляции Хозяйки. Как я выяснил всего три секунды спустя, <span style="font-style: italic;">их</span> хозяйки.<br />Войдя в комнату, я увидел её в окружении каких-то подозрительных типов, каждый из которых своей физиономией отражал свой темперамент, - мебель заняли пары холериков, меланхоликов, флегматиков и сангвиников. На роскошном диване с бархатной обивкой, правда, узоры на той попоне были похабные, модернистские, - восседала Хозяйка, дама наружности <a href="http://ceolte.org/images/pic_e/14269-cover001-1__.jpg">графини Батори</a>, не в моём гастрономическом вкусе, короче. Все остальные, включая Макария, занимали сидения поскромнее, - кто на табуретке, кто на ковре, и люстра над всеми ними светила туско и тревожно.<br />Во всех присутствующих через дебильные выражения постных лиц, исключительно мужских, кроме Хозяйки, естественно, сквозила причастность «Ордену Единорога», что лишило помещение последней частицы уюта.<br />Мне безмолвными знаками предложили сесть. Чуть было не ляпнув, «я лучше постою», всё же сел, чтобы не злить первым же словом враждебное окружение. И сразу почувствовал, что всю тушку мою обвесили невидимым веригами, суммарным весом превышающим вес тела минимум вдвое. Подобное чувство испытывала одна из моих реинкарнаций, примеряя на себя аналав Христодула Патмосского [тоже онирический сюжет]. <br />Когда я зашёл, все немедленно заткнулись, ожидая повеления Хозяйки, решавшей мою участь. Повеление заставило себя ждать около трёх минут, - Хозяйка сверкнула глазами в мою сторону, глядя точно по диагонали в 33° поверх моей головы, и лязгнула тоном, отрицающим всякое убеждение в обратном: мне не нравится его нос, его гнусный пухлый нос!<br />Один из холериков, тот, что выглядел по-агрессивнее, вынув из щёли между подлокотником и сидением кресла кухонный нож габаритов “для разделки мамонтов”, подскочил ко мне. Не стану отрицать, своим носом я дорожу, из него удобно козявки выковыривать, но это, конечно, ни разу не аргумент самозащиты. Мотивировало выдернуть из-под себя табурет и ёбнуть им по еблу холерика, его же, «ядовитого» по Гиппократу, мерзкое хихиканье. Аналогичное ему издавали все присутствующие, но с очугуневшим телом и самой лёгкой табуреткой особо не размахаешься. Не издал ни звука один только Макарий, стыдливо отведший взгляд, тем самым подразумевая, что также подвергся психотропной атаке. С другой стороны, как только я почувствовал реальную угрозу, частичный паралич как взрывной волной сняло, рефлекс схватывания [орудия уёбывания с вертушки] сработал, как пружина в часовом механизме.<br />Вероятно, что это был первый на практике гинекократии прецедент сопротивления, так что Хозяйка чуть помедлила с приказом, а остальные – с неукоснительной реакцией. На то же указывало поведение вышеуказанного уёбанного холерика, державшего нож небрежно, с расслабленной рукой, видать, привыкшего к тому, что жертвы гипноза ему сами кой-чего подставляют. Из комнаты и из квартиры я вылетел осколком гранаты, прихватив налету в прихожей чьи-то стоптанные кроссовки и свою сумку с документами и деньгами. Обувка пришлась по размеру, как заметил позже, и вещдок был на месте - в который раз мне так неправдоподобно везёт во сне! Со своим и чужим барахлом, босиком я бежал до первой троллейбусной остановки, не оглядываясь, зная, что гинекократия имеет свойство рассеиваться веером, захватывая в свой невод всех существ в радиусе действия. Это означало, что малейшее промедление позволило бы подконтрольным Ордену существам взять меня в сжимаемое моментально кольцо, и быть мне кастрированным, да ещё без наркоза. Данная перспектива, остаться без гениталий, меня прельщала не больше, чем избавление от хрящевого нароста.<br />В продолжение фантастического везения троллейбус довёз меня до Московского вокзала без пересадок и я благополучно укатился обратно в Первопрестольную, где мужикам можно водку пьянствовать и дисциплину хулиганить, не опасаясь усекновения мужицкой атрибуции.<br /><br />Через пару лет я опять очутился в Единорожьем Полисе, на сей раз в числе командированных магов-диверсантов из 16-го бело-краснознамённого полка им. Фридриха II Гогенштауфена [<a href="http://www.babenberg-royal.de/wappen.htm">см. третью пикчу в левом ряду, с комментарием “Der Babenberger Herzog Leopold V. (1177-1194) zusammen mit dem Babenberger <span style="font-weight: bold;">Hohenstaufen Kaiser</span> vor der Festung Akkon</a>”]. Из-за оборонительно ряда интервентов видел я, как мимо прогарцевала Хозяйка на высотных каблуках, а следом за ней плелись понурые клевреты. И Макарий в их числе. Заметив наблюдателя, он не нашёл ничего уместнее снова, как тогда, стыдливо сморгнуть, и, свесив голову на размягчённой шее ещё ниже, побрёл дальше вслед за своей госпожой.<br />Крайний слева сфинкс из фонтана у Строгановского дворца потом сказал, что Макарий мудак и нихрена не понимает в жизни. На этом высказывании я проснулся и больше не заснул.</div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru"><img alt="" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" src="http://i017.radikal.ru/1105/74/154281feef76.jpg" /></a></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-79101667472302445112011-01-07T07:07:00.004+11:002011-07-30T07:40:35.529+12:00Κατά τί δεύρ’ άνεφθάρης<div align="justify">Пожалуй, следует начать это письмо с возражения ответу на ваш вопрос:<strong><br /></strong><blockquote>Какова задача людей по отношению к богам? Воспевать их, служить им, развлекать их. Ради того затевалась и Троянская война.<strong></strong></blockquote><strong></strong></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNxuE1hMtjKB4Aanoq3nGQD2dqSYKYzwNcDS4ALJ-PDzOraABBBr6caILilQtKhssf_A4swqobjm1sSllOxuXsAQrlDR76UYNW8WMg1n8pE-dl7k6EBaUxSzcqjNIl_4dLW5qEXJp6pL1l/s1600/99a8afe088593d5bfb0053fe449d83c2.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNxuE1hMtjKB4Aanoq3nGQD2dqSYKYzwNcDS4ALJ-PDzOraABBBr6caILilQtKhssf_A4swqobjm1sSllOxuXsAQrlDR76UYNW8WMg1n8pE-dl7k6EBaUxSzcqjNIl_4dLW5qEXJp6pL1l/s400/99a8afe088593d5bfb0053fe449d83c2.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 342px; height: 483px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538323609406279954" border="0" /></a>Кстати, нет :з Полноценная политеистическая система, а не гомеровская «машина богов» [Gotterapparat Яна Бремера], предполагает категорию, в дальнейшем называемую гностиками πλήρωμα [к слову – переводится не только как «полнота», «насыщенность», но и как «множество»]. В полноте безобидной, но при случае [титаномахии, например] грозной, богам и без наших, человечьих, космогонических инсинуаций и сотрясаний безвоздушных пространств не скучно. Разумеется, что предвкушающим Finis Mundi эллинам было приятно мнить, что «и боги умирают», особенно, от тоски неизбывной. Заметьте, что различные формы почитания всегда оказывались подспудно полезными: мы ничего не знаем о правлении Пенфея, но <strong>кое-что</strong> подсказывает, - запретивший Праздник, в аграрно-мифическом царстве-государстве основополагающий, не может быть хорошим, даже в косном аристотелевском смысле, государем. Здесь по-становляется треножником вопрос о несомненной для нас надобности подражания господам-оформителям: вопрос насколько резонный для современного человека, ин-дивида модерна, настолько же дурацкий для архаика.<br />Для чего же понадобились длительные, петляющие и замысловато-ветвистые символические ряды, изображавшие Природу в её не-первозданном виде, но в эйдетической последовательности Первоначалу? Чтобы жить согласно высшему уставу Гармонии, которой проверка алгеброй нужна лишь номинально, как сертификация – вот, этот метод и эти средства <em>реально</em> работают, что не означает, - сертификацией мы обязаны только <em>натуральным</em> числам и <em>переменным</em>.<br /><br />Тем не менее, это означает, что космо<strong>логическая</strong> точность необходимо присутствует в Мифе, искажение которого регламентированы и ратифицированы самой Традицией, сродни прецеденту Марсия. Паллада сконструировала флейту, но выкинула её, как «неудачный» инструмент, - не только в соображении τεχνή, в порядке мироздания; инструмент, изготовленный богиней, со-участвует в космогонии по умолчанию.<br /><a name='more'></a>Марсий, безвестный до того βοηλάτης, подобрал бесценный [для него] от-брос, за что был побит Аглавой [свето~воздушной, многообещающий эпитет, не правда ли?], но фюзис-уроку не внял, как сообщают нам Алкей Мессенский и Павсаний. На состязании судией был избран, по прихоти мойр, Мидас – тот, что обыкновенным телесным контактом осуществлял трансмутацию. Итого – победа над Фебом была присуждена какому-то простонелюдину из рода γλευκοπότης [по некоторым непроверенным сведениям Ксенофан упоминает, что Мидас, собственно, Марсия и отловил, близ родника - “κρήνη, ἐφ΄ ᾗ λέγεται Μίδας τὸν Σάτυρον θηρεῦσαι”]. Иная вариация, Гая Юлиуса Гигина [Gaius Julius Hyginus], мифантропоцентриста: победу присудили Марсию музы, но Аполлон взялся за «привычную» ему кифару и Победил, έκ τής νικώσης.<br /></div><lj-cut text="Неудачный бросок чреват открытым переломом # 1"><div align="justify">Выводы неутешительно банальны: смертные уже тогда были вольны делать всё, что занеблагорассудится, учитывая, что за прямой вызов с них спустят три шкуры или принудительно нарастят ослиные уши (как Мидасу). Полагаем, что на человечий вкус и слух музицирование Марсия было <em>не хуже</em> пасторальных мелодий Бетховена и Малера [Густава], и – с какой это стати мусические искусства стали развлечением? Боги, претворяющие первичную материю, субстанцию Вещей, не заботились о том, чтобы их Работа воспринималась как нечто безусловно наилучшее из. Скорее, напротив – убеждённый в совершенстве, по крайней мере, исправности мироздания практически неспособен <em>устрашиться</em> [≈ <em>удивляться</em>]; последнее – залог и важнейшее условие того, что существо исполнит всё «как надо», а не как левой пятке захочется.<br /><strong></strong><blockquote><strong>N.B.</strong> Вы никогда не задумывались, отчего в так называемой академической музыке кифара, - утраченное звучание и потерянная техника, зато в духовой секции – два десятка разнообразных флейт? Разумеется, никто и не требует изъять все флейты из оркестров, “биг-бэндов”, ВИА, с соответствующими им партитурами и стилем звукоизвлечения. Проблема в другом – предположим, археологи, или, допустим, букинисты, откопали – кто в раскалённой солнцем пыли, а кто в сыром подвале, «мануаль» изготовления кифары и, собственно, применения её. Не исключая вероятность чуда, - того, что инструмент зазвучит правильно, в настоящее время мифическая топика κιθαρωδέω вытеснена целиком, полностью и окончательно (в данном сегменте цикла). Что является синфазной причиной~следствием реконфигурации Космоса.</blockquote></div><div align="justify">Но неизбежно захотелось - Диодор Сицилийский пишет, что Тифоноубийца раскаялся, порвал струны на кифаре и отрёкся на время, предположительно – до появления теории музыки Пифагора, от музицирования вообще. В “<strong>Строматах</strong>” Элиана упоминается также, что марсиева шкура стала вожделённым фетишом во Фригии, откуда по всей Элладе распространилась традиционная экстатическая песня и пляска, - неотъемлемый атрибут дионисий. Между тем, нелепо предположить, что если бы Марсий посвятил свою игру, скажем, Дионису [или Отцу своему, не аэду Олимпу, а Пану], ему это зачлось актом почитания. <strong>Πάν</strong>, оставил без внимания инициативы своего прямого потомка, что и предсказуемо, и внятно даже далёкому от эллинского Мифа уму: низшие божества оплакивали Марсия как «своего», но это не означало, что в Космосе оный был значительной фигурой.<br />В целом, панегирическая поэзия была не более, чем <em>тоже полезным</em> придатком к эпосу, и нам отнюдь не импонирует тенденция считать античных кифаредов сплошь любимцами Полигимнии (и немножко Эрато) способных разве что «отчитываться перед начальством» непременно со слащаво-льстивыми интонациями. Средневековая лирика, рыцарская поэма в этом тоже участвует, - ей нередко «ставится в вину» спорадическая «прелесть», надоедающая к третьей~четвёртой строфе славословий Даме ещё какой Прекрасной.<span style="color: rgb(0, 51, 102);"><br /></span><blockquote>…Только что снилось нам: прибыл как-то раз Пан, увлечённый свитой Диониса на Палодес, что с восточной стороны от Босфора. И на многих островах местные обитатели, от безымянных дриад до дочерей Галатеи, хоть и принимали участие в весёлых пиршествах, облачены были в траур и приветствовали Великого Отца несвойственным для σχεδόν-смертных шёпотом “Αληθώς Aνέστ” [воистину воскресе]. На Паксе Пан не выдержал, как даст своему сатиру-«адъютанту» меж рогов и спросил не терпящим уклончивых ответов тоном: - Кто слух пустил, мать твою ети?..</blockquote></div><div align="justify">Из всего вышеизложенного предварительный вывод первый: единственно чем может быть «интересен» человек – богам, так это сработанным на совесть и страх перед неотступной карой репрезентацией <em>Космоса</em>. <em>Ямвлих Халкидский</em> намеренно начинает книгу “<strong>О египетских мистериях</strong>” непосредственно с изложения основ мифической космологии, - теургия, как искусство, суть инсценировка Мифа. Например, мантические техники, прорицание Пифии, вплоть до периода т.н. «эллинизма» были наделены поэтикой не этнокультурными детерминантами, - архаика и не воспринимала, и не репродуцировала [в миниатюре] космологическую структуру иначе.<br /><br />В данном фрагменте остаётся пояснить некоторые аспекты <a href="http://arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1484"><strong>критики Гомера</strong></a> в ретроспективе античной космологии. К сожалению, любой, сравнительно со-временный перевод предоставляет возможность выбора читателю. Вариация первая: счесть конфликт ахеян с уроженцами Илиона отражением έξ άνθρώπων назревшей давно вражды богов, причём, всех против каждого, а не как ранее – поскандалили и продолжили творить мiр, грубо говоря, адюльтером. Деструктивный виток спирали всегда завершался единением враждующих противоположностей, потому что война про-исходила между Мужчиной и Женщиной. Зевс, в те лихие века ещё не капризный космократор, в ультимативных выражениях запретил прочим богам вмешиваться в дела смертных: чай, не маленькие уже, сами разберутся. Ведь для эллинских богов человеческая война – фигня, главное – манёвры; космогонические и эстетические вместе с тем. Однако, Гомер под неясными предлогами проецировал увлечение [πτοέω], характерное, типичное для человека, - находит пустяковые предлоги для продления вражды. Неизбежно напросятся параллели непреходящей брани квинты и кварты по Грасе д'Орсе – цвета Спарты и Микен – багровый, золотой, цвета Илиона (солярного полиса, как видно из этимологии - Ίλιάς от [ή]λίωσις – “быть под солнцем”) - ?, но скорее всего чёрный и белый. Тирания Спарты, Микен и других аттических полисов против «просвещённой монархии» Трои. Всё это прямо, не косвенно, выталкивается за дихотомию суровой жизни половой; на стороне и ахейцев, и ίλιόθεν сражались полноценные диады. Там, где состоявшаяся пара / семья встаёт против другой пары / семьи, примирение возможно лишь когда одна истребит другую [<em>это</em> убьёт <em>то</em>] или обе порешат друг друга [в эпилоге написать, что виновны и Монтекки, и Капулетти]. В случае с семьями Атридов, и царя Итаки, так и получилось:<br /><blockquote>Телегону [бастарду Одиссея от Кирки] суждено было выполнить месть Великой Матери, сопряженную с самой Ананке, неизбежностью, судьбой. По указанию матери, - пишет Аполлодор в своей компиляции мифов, - Телегон отправляется на розыски отца. Он, возможно, не зная, куда прибило его корабль, оказывается на острове Итака и нападает со своей командой на пасущиеся стада. Одиссей выходит во главе вооруженного отряда на защиту своего имущества. Телегон смертельно ранит неузнанного им Одиссея копьем, заканчивающимся вместо медного наконечника шипом с хвоста ската. Запоздало узнав, кого сразил в бою, оплакивает нечаянное убийство, а затем увозит тело Одиссея на остров Кирки; его сопровождает <em>Пенелопа, которую он берет в жены</em>. Кирка дарует им бессмертие и переносит обоих на острова блаженных.</blockquote> Вторая вариация прочтения: на самом деле боги воспользовались, как это нередко случалось, масштабным конфликтом смертных, чтобы отсечь «лишнее». Крайним~лишним в данном случае оказывается космологический аспект: боги-де давно вынашивали бесхитростный план явить себя не с лучшей стороны, в сфере так называемого психологизма. Тем самым пресечь дальнейшие амбиции настырных смертных, то и дело норовящих нарушить их, и собственный, <em>строй</em>.<br />Действительно, архаический миф представляет их <em>природу</em> не изящнее работы молотобойца в кузне Гефеста, зачастую принимаемый за <em>функционал</em>. Разумеется, что царь, воин, поэт, и даже пастух – не функционалы, иное дело, что в рамках традиционной космологии выбраться за их пределы не представляется возможным. Становится необходимым Событие, абы к чему приводящее, абы как ведущее, сродни тому, что вы и ставите в пример:<br /><blockquote>Действительно, ведь когда-то они вмешивались, наказывали или, напротив, поощряли человека, одергивали зарвавшихся героев, похищали небывалой красоты смертных, насылали проклятия. Это теперь и понимается по большей части под мифом, и самое такое воспоминающее понимание выдает богооставленную данность простывающих божественных следов, на которых действительно преимущественно концентрируется Хайдеггер.</blockquote>В этом пассажу нам нечего оспаривать, только дополнить: такого рода потеря, длительное или непреходящее ощущение “заброшенности” и есть случайность. Драматическая случайность. Помимо крайности автаркии низших, смертных, есть и другая крайность – ситуативная. Сильные задним, гм… умом учатся на собственных ошибках, но всё равно повторяются, потому что и в первый, и в тридесятый раз «понравилось». Рассмотрим канонический, да, опять гомеровский пример.<br />В принципе, троянская кампания могла завершится гораздо скорее, чем «было запланировано»; боги не подписывались на тотальный геноцид, они выразили солидарность ущемлённой отнюдь не одним дележом яблока Гере и Полиаде, у которой были свои претензии к ближневосточным племенам, не исчерпывающиеся отстаиванием интересов фаворитов-ахейцев. Обратите внимание, что на доминацию инстинкта самосохранения, как правило, требующего прекратить конфликт как можно быстрее и “малой кровью” [то есть кранты всем и сразу] сослаться не получится. В этом отношении Афина и Гениоха [“родительница”, эпитет Геры] строго задают параметры Диспозитива Господства. В режиме ДГ сатисфакция Власти, будь то воздаяние или наказание, всегда экстремум. Что проку дезавуировать, нейтрализовать противника? – даже сдавшегося врага рекомендуется уничтожить. Правда, случаются исключения, когда недруг~соперник побеждает посмертно, сродни мести кентавра Несса (нам более симпатична вариация Птолемея Гефестиона, писавшего, что Геракл совершил αύτοκατάφλεξις, однажды найдя себя неспособным натянуть тетиву). Итак, Гера настаивала на истреблении всех троянцев, Афина, для которой тактика было важнейшим из всех искусств, настаивала на немедленном разрушении города.<br />Потому что слабо ориентирующемуся в античной мифологии существу ясно – растягивать удовольствие выгодно со стороны богов одному Аресу. Работа у него такая. Выигрыши прочих апеллировали к далеким перспективам экономии, что уже не удивляет в виду обрушившегося на Элладу изобилия трофеев. Почему хитрит и изворачивается Феб? -</div> <em><br /></em><div style="text-align: center;"><em>Их лишь увидела светлая взором Афина богиня,<br />Так истребляющих воинов Аргоса в битве жестокой,<br />Вдруг от Олимпа высокого, бросившись, бурно помчалась<br />К Трое священной; навстречу богине, узрев от Пергама,<br />Феб Аполлон устремился: троянам желал он победы.<br />В встречу спешащие боги сошлися у древнего дуба;<br />Первый к богине воззвал дальномечущий Феб сребролукий:<br />"Что ты, волнения полная, дочь всемогущего Зевса,<br />Сходишь с Олимпа? К чему ты стремима сим пламенным духом?<br />Или склонить аргивянам неверную брани победу<br />Хочешь? Троян погибающих ты никогда не жалеешь?<br />Но прийми ты совет мой, и то благотворнее будет:<br />Нынешний день прекратим мы войну и убийство народов;<br />После да ратуют снова, доколе священного града,<br />Трои, конца не увидят, когда уже столько приятно<br />Вашему сердцу, богини великие, град сей разрушить</em>"</div><br /><div align="justify">Основные мотивы Боэдромия [Βοηδρόμιος, «бегущий на помощь»] достаточно очевидны, но есть ещё субтильно-латентные, по большему счёту, до времён Гомера не знакомые эллинам. А именно, - изрядная потеря влияния в Аттике. По-хорошему удовлетворить взыскательного бога не удалось, Бранхидов [царская династия в Дидиме, близ Милета, прародины эллинской философии, позже изгнанная персами в Бактрию] ещё не было даже в зачаточном состоянии, Дельфы уже угасали, и к Пелопонесской войне утратили авторитет вообще. Вся надежда была на Ближний Восток, в частности Малую Азию, и с тех пор Аполлон приобретает ещё один эпитет, не роднящий, но близящий его со своей «бинарной оппозицией», Дионисом - Άλαῖος, «скитальческий».<br />Вывод уже не предварительный: Аполлон Фимбрей (было одноимённое святилище у врат Трои), Гринийский (титул Феба в Эолии и Милете) тянул с развязкой инцидента, желая укрепиться, укорениться <em>на этой земле</em>. Он желал сепаратного единоначалия, доминации, которой его обделили на родине. Очень человечно, не правда ли?<br /><br />Так или иначе, статуарное мироздание пошатнулось, и впору было бы задуматься о фундаментальной реставрации, но куда там, - у поздних авторов преимущественно мы находим подозрительно человеческие меланхолию и рефлексии. Богов уже ничего не радует. Ещё несколько фривольных пересказов, и вот уже постановляются сатирические драмы в театрах, - как будто у человека появилась способность, стало быть, и потребность смеяться «хором» и непременно публично. В этнокультурном контексте это предзнаменование Эпилога – человеку понадобилось <em>специальное</em> зрелище, чтобы развеселиться. Первые поколения сатириков в Афинах и Вечном Городе ещё удерживались от ресентимента, зато последние израсходовали весь арсенал «психических нечистот», так что христианский пуризм раннего средневековья был едва ли не всеми желанным антрактом в бесконечной череде актов постылого “Сатирикона”.<br /><br />Последнее суждение - к завершающему фрагменту замечанию о риске:<span style="color: rgb(0, 51, 102);"><br /></span><blockquote>Риск владеет тем, что брошено в опасность. Риск владеет человеческим существом, и дело последнего, по-хорошему, исполнять инструкции этой инстанции, а не бежать в страхе (Furcht).</blockquote>Быть может, для вас это будет «открытием», - риск становится делом благородным, когда уже очевидно, что генеалогическими, естественными и телеологическими методами благородства не получить, не воспитать, не заслужить, не выработать. Не рискующий не ест то, не пьёт сё, не играет в хоккей и так далее; для нас это стереотипическая модерновая <em>уловка</em> [к слову, на греческом дефиниция говорящая самоё за себя - διάδυσις], - как бы половчее выдать процесс за основательно мотивированный, доставляющий безотносительно результатов. Оттого в настоящее время «рискуют», с кавычками или без, все, кто способен на мизерное усилие, - вот на этот самый «ещё один вздох»; рискуют те, кому нечего терять, - а ведь и правда, всё меньшим мы располагаем, как гипотетической ставкой в невероятной игре. Наш вызов категории риска заключается в том, что её слишком просто ассимилировать с современным культурным ландшафтом, где все происходящие и преходящие процессы, не говоря уже о событиях, стараются «сами собой» влиться в слаженную симфонию осуществляемых «воль», двигателей прогресса и исправников ситуации. Возможна и обратная, зеркальная экстраполяция: риск возникает от снижения до критического минимум опасности. Потому что опасность, действительная опасность, а не воображаемая, подразумевает два реактивных модуса: агрессию и защиту. Оба могут быть аффективно-чувственными или интеллектуальными, тщательно рассчитанными. Среди олимпийцев первый представлен Аресом, второй – Афиной.<br />Поэтому же, несмотря на то, что в традиционном этнокультурном диспозитиве было предостаточно азартных игр, риска – не было. «Пусть решит жребий» - говорит (с одного края поля брани) Ахилл; «на всё воля божья» - отвечает с другого Гектор [см. “Илиаду” гл. ХII, строках 237 - 246] – это не риск. Это неукоснительно следование предопределению.<br /><br />В природе нет «рискующих» существ, таковые обретают[ся] только έν άνθρώποι, в «гуманизированных» пространствах, в том числе в сфере интерпретации мироздания. Архаика и Традиция, в большей мере полагавшаяся на подражание природе, пусть и доступными человеку средствами, чем на изыски человеческого ума, не представляет выбора между тратой и избытком как позволяющей в некий определённый момент рискнуть противоположностью. Знакомый каждому русскоязычному читателю с детства пример: “Направо пойдёшь – коня потеряешь, себя спасёшь; налево пойдёшь – себя потеряешь, коня спасёшь; прям пойдёшь – и себя и коня потеряешь.” Раз уж попался такой валун-пинакс [πίναξ - указатель] означать это может только одно – существо, вне зависимости от опасности, движется [движимо] и направляется [направляемо] к полюсу того, что «не есть».<br />К слову – для риска, как и для мести, и жертвенности ради нужен субъект, по крайней мере, прото-субъект. Не единожды в этом журнале уже упоминалось, - первый раз комментарием Коллектива Бесов, что «месть бытия» суть оксюморон, если угодно, даже нонсенс, и тогда вся критика Хайдеггера всё равно сводится к уличению в теоретической неудаче, если совсем не-угодно – к методологической апории: как бы выдать субъект за онтологически основательное существо, а не дезонтологизирующее, дезонтологизированное. Мы ответим незамысловатым: а зачем вам? Они (вы) у нас (них) субъекты что ли? Самое скверное, что единственное, чем может рискнуть субъект, так это его единоличным статусом, который ни разу не безусловен и срабатывает только в тепличных~лабораторных условиях, сродни психиатрическим клиникам [подробности у Фуко(лта), разумеется]<br />Отсюда же наше возражение тезису “<em>точнее говоря, Бытие, как риск по преимуществу, отпуская сущее, рискует человеком</em>”. Пойдём и спросим у Бытия, насколько άνθρώπειον «годны» в качестве объекта риска. Что Оно «ответит» мы расскажем в следующий раз.</div><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4OUeeBcnOI6AKSNkRTaF4dhRRPFBWIilov4c1B9fIRbTtkA-s_IGOKtVpOzbQWDM1Qenta5fcZSqKeQ64ecc5woNJXSih0dL3KeVGKrJRPBUXnVqauUUwEzT4JxXIi4J7vUf2xS7Hc7tD/s1600/e55f3d382eed920f6da7e9fbf5c6aaa9.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4OUeeBcnOI6AKSNkRTaF4dhRRPFBWIilov4c1B9fIRbTtkA-s_IGOKtVpOzbQWDM1Qenta5fcZSqKeQ64ecc5woNJXSih0dL3KeVGKrJRPBUXnVqauUUwEzT4JxXIi4J7vUf2xS7Hc7tD/s400/e55f3d382eed920f6da7e9fbf5c6aaa9.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 523px; height: 308px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538324506154289618" border="0" /></a></lj-cut>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-66335602061205972482010-08-16T02:04:00.005+12:002010-08-16T02:50:09.935+12:00玉蜀黍 с ливером<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVnzAr-CMFLr3AS44AEfHiChgxSOQ0ZhMy_nxB02Kp9xgGjMypUPT59ExQLS65yhJ1cDjwBvInMemOCdqfoPQweWSPrjLRvG6gGL6fNDQVTZ_KxPFv1v7wiQ5Xs5OHf3PxLexVIHJ46tx6/s1600/%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 239px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVnzAr-CMFLr3AS44AEfHiChgxSOQ0ZhMy_nxB02Kp9xgGjMypUPT59ExQLS65yhJ1cDjwBvInMemOCdqfoPQweWSPrjLRvG6gGL6fNDQVTZ_KxPFv1v7wiQ5Xs5OHf3PxLexVIHJ46tx6/s320/%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505647881336696722" border="0" /></a>Пата его узнал :з<br /><div style="text-align: justify;">Знакомьтесь - <span style="font-weight: bold;">Синтеотль</span> (конквистад. Centéotl, Cinteotl, Centeocihuatl) в усечённом варианте, - том, которое очевидно и умозрительно присутствовало в доме каждого благочестивого землепашца и ремесленника.<br />«Бог кукурузы»; ацтекское божество молодого маиса. Сын <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%82%D0%BB%D1%8C">Тласольтеотль</a> или Тетеоиннан и один из нескольких мужей богини <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Xochiquetzal">Шочикецаль</a>.<br />Традиционно изображался в виде молодого человека с кукурузными початками в заплечной сумке и в руках. Встречались изображения с различными видами сельскохозяйственных инструментов в руках.<br />Синтеотль выступал в качестве бога покровителя земледельцев и <span style="font-style: italic;">золотых дел</span> мастеров города Шочимилько — одного из крупнейших сельскохозяйственных центров государства ацтеков.<br />Женским двойником Синтеотля была богиня маиса <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Chicomexochtli"><span style="font-weight: bold;">Чикомекоатль</span></a>. Так же в некоторых мифах сам Синтеотль выступает в женской ипостаси.<br /><br />Тёмно-красный овал на маске символизирует собой, как ни странно, дождь (см. в сведения об ацтекской астрологии, 14 апреля, он же наш профессиональный праздник; в месяце Уэйтосостли (большого бдения) славят вышеуказанных богов, благословляют посевы кукурузы; свершают жертвоприношение девушки); Синий - воды рек, озёр и оросительных каналов; жёлтый - священный початок маиса, рождённый благодаря жертвоприношению, насытившему кровью поля.<br />Раскраска лба и щёк, подведённые мелом глаза - атрибуция артистическая, необходима для служения должным образом и исполнения ритуала, существенным компонентом которого был танец.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">В неполный рост, но каноничное:</span><br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK9CQGbRHFRKSfKrd8GIT4cHBjTEFXl3lVyK3P54m_AMAXqCCaDS8feFxAkTHiOFCCWizx8znpHiP9qK4qtb83cOPchLHOR-aB17eN37YniPb2mvDjVQvDUzhqghhAR2rNEGDZQHqmSRw-/s1600/Centeotl.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 314px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK9CQGbRHFRKSfKrd8GIT4cHBjTEFXl3lVyK3P54m_AMAXqCCaDS8feFxAkTHiOFCCWizx8znpHiP9qK4qtb83cOPchLHOR-aB17eN37YniPb2mvDjVQvDUzhqghhAR2rNEGDZQHqmSRw-/s320/Centeotl.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505648212909625026" border="0" /></a><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-2308274191941913172010-08-15T16:47:00.004+12:002015-10-31T13:35:30.397+12:00Άραχναίοις νήμασιν ίσόμορος План.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUhQjOfXnaCd9CujtqjUfQpKqT4XIeGnkyfHi3hwFjGoR7B_zpMcK9eJkdVSma1s8o31bZxYcBbuC9VSk3_lcn1U7z7DCdy7rIe8T1ROj05nWsMFOS1olZuf3xzHFvuSNI1h0iv8AIspAQ/s1600/50f69ea76057c88123e8b22ac67334a5.jpg"><br /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjs2F-7FCiw4Uf5NLefphiDBBJEDJbLOszS5AjuV3xXpSUFFPRZFz4IjBPw4-rgt_7ncV1fEEk2JS9qxpgsCQ-2575B9jPhJlFgE1i35W0Lc5jWBX3t5uXtP4voZzZxiYoxd6kDVPn0RmX/s1600/bb6c648f1b1eaa9bb4338c972b183ff9.png"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 195px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjs2F-7FCiw4Uf5NLefphiDBBJEDJbLOszS5AjuV3xXpSUFFPRZFz4IjBPw4-rgt_7ncV1fEEk2JS9qxpgsCQ-2575B9jPhJlFgE1i35W0Lc5jWBX3t5uXtP4voZzZxiYoxd6kDVPn0RmX/s320/bb6c648f1b1eaa9bb4338c972b183ff9.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505499044392962418" border="0" /></a><br />И вот реквест эпизодической записи из /fb/, чтобы не заскучали:<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Как нам обустроить Евразию</span><br />(<span style="font-style: italic;">черновая версия программы арахнократии</span>)<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">…Не знаем уж, как у вас там смотрится, но обитатели обетованного Генсокё рассматривают феминойдов – как аттракторов (притягивающих, влекущих) и обладающих имманентно эффективным поперечным сечением (иными словами, количественным атрибутом рассеяния, формулы и шаблоны см. во всечеловечьем справочнике «википедия») так называемых «всех бед». Всех – означает в том числе то, что прескверная, удручающая амбивалентно богов, демонов, героев и души ситуация продлиться ещё ох как долго, и чаемое благостное Завершение отраняется, подобно горизонту на обыкновенном пешем ходу. Мы там подумали, и решили, что наилучшим методом выведения выводка феминойдов за экзистенциальную грань и последующей тотальной аннигиляцией продуктов их жизнедеятельности является учреждение Арахнократического Матриархата со всеми фундаментальными и акцидентальными его компонентами, включительно Революцию, Гражданско-партизанскую войну, Террор, Геноцид мирного населения, Ограбление корованов, трэш, угар и содомию, например.<br /><br /><a name='more'></a>Всем известно, что самки рода Araneae, типа членистоногих, субтипа хелицеровых поедают после совокупления самца; только самый ловкий, сноровистый и сообразительный ♂ сподобится избежать участи сей до следующего оплодотворения. Феминойды в большинстве своём не отличаютися ни умом, ни ловкостью, ни особыми навыками, в частности, тантрическими, и потому будут истреблены, при императивном условии, что потомство их будет снабжено геномом Великих Матерей в персонификации Арахнид. Мужчины, ещё не облечённые (тем самым обречённые) культуральной доминацией и прочими гемарменическими тенетами со-временности, в свою очередь, придерживаются принципов ситуативного дистанцирования: сталь его духа закалиться в чередовании экстатического наслаждения и молниеносной эвакуации от жён, наложниц и подруг своих. С последующим возвращением и манифестацией (повторением не того же самого), минуя дегенеративный концепт становления в аспекте логоцентрирования, регресса и дальнейшего ухудшения ситуации.<br /><br />Когда унификация интенсивно модифицирующихся психофизических взаимоотношений между полами будет осуществлена, станет дозволенным всё! Мы разрешим все наркотики (Онищенко к тому времени станет кормовой скотиной детей наших) и сразу же отменим деньги. Будет введена бесхитростная система натурального обмена с регулярным потлачем, происходящим в дни равноденствия по лунному календарю। Наибольшей ценностью будут обладать Вещи, предельно и консистентно снабжённые Смыслом, и преисполненные лучших чувств к Руководству Арахнократического Десятитысячелетнего Царства, то есть к нам .<br /><br />Оставшиеся близкими к прежней человекоформе, - хотя неизбежны и необратимы мутации, - обзаведутся четырьмя парами глаз, две из которых будут сменными, что позволит рассматривать окружающий мир в призме, наиболее подходящем их мироощущению (напр., в розовом цвету) не превознося его над всеми прочими видами восприятия. Мы каждого научим плести паутины минимум трёх видов, прежде всего пригодных для одежды, - ибо нет лучшего одеяния, чем домотканое. И пусть одежды их, народов наших, будут украшены янтарём, вещью, сотворённой богами для укрепления нечеловеческой памятливости нашей, дивными самоцветами и искристым жемчугом, подобным сияющим на утреннем солнце росинкам!<br /><a href="http://ache666.blogspot.com/2007/04/blog-post.html">Женщины будут нести яйца</a> и бережно пеленать их в собственноручно сотканные инкубационные коконы. Будет вполне допустимо, что чрезмерно для семейного бюджета (подразумевается вещественное имущество регулярнее, чем два раза в год, совокупляющейся пары, живущей под одной крышей, вернее, в одной паутине) плодовитая самка может отдавать отпрысков своих, покуда таковые не извлечены из кокона и скорлупы, менее многодетным.<br />И наша паутина будет виться от пристаней на Ла-Манше до портов Берингова пролива; от архангельских (Архангельск мы переименуем в Арахнальск) доков до заржавевших атомных субмарин, пришвартованных к побережью Цейлона. И ось Берлин-Москва-Токио тоже будет нашей!<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ура!</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUhQjOfXnaCd9CujtqjUfQpKqT4XIeGnkyfHi3hwFjGoR7B_zpMcK9eJkdVSma1s8o31bZxYcBbuC9VSk3_lcn1U7z7DCdy7rIe8T1ROj05nWsMFOS1olZuf3xzHFvuSNI1h0iv8AIspAQ/s1600/50f69ea76057c88123e8b22ac67334a5.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 224px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUhQjOfXnaCd9CujtqjUfQpKqT4XIeGnkyfHi3hwFjGoR7B_zpMcK9eJkdVSma1s8o31bZxYcBbuC9VSk3_lcn1U7z7DCdy7rIe8T1ROj05nWsMFOS1olZuf3xzHFvuSNI1h0iv8AIspAQ/s320/50f69ea76057c88123e8b22ac67334a5.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505499246785519538" border="0" /></a><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-59524615615295521802010-08-15T16:09:00.009+12:002010-08-29T02:01:12.767+12:00Неофольклор: Сказки заурядного домового.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivtYS0lb_cN6oL_6itUXoGHCRuB_izOHFiWaj9sAZULufTq_pLhAauJ9O-FpIUIo5ltjb0aPG1PWDPsquZSArtY05QCOcXDPS7FAY70xmt0-QIk9bBpvAntgdhOpWtdh8bFx2PV9Drdo8-/s1600/blege_taager_vandret_over_vandet.jpg"><br /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn2fW-gK7JFcUlIS4cvDTcgay6XFhbYi9Xkmb1FNvc7_F5uV3Z_qo2V3L2eIYXR9nxHN_rj0Y_UoAgcSRLio_lDQPVib9X-dbpktcNOhrq2BW92nvEFf7Jw29haKCEbekIJusEPL1vpNKW/s1600/09787e4464f7540a2f196587ea03ee73.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn2fW-gK7JFcUlIS4cvDTcgay6XFhbYi9Xkmb1FNvc7_F5uV3Z_qo2V3L2eIYXR9nxHN_rj0Y_UoAgcSRLio_lDQPVib9X-dbpktcNOhrq2BW92nvEFf7Jw29haKCEbekIJusEPL1vpNKW/s320/09787e4464f7540a2f196587ea03ee73.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505488455057865602" border="0" /></a><div style="text-align: justify;">...Сперва о том, как он выглядит: рост его определить точно не удалось, в полной темноте он то становится меньше, удаляясь на расстояние, безотносительно объёма комнаты, то вырастает приблизительно до полуметра, когда садится на перекладину кушетки. Покрыт мехом с ног до головы, длинным, как уши спаниеля, в космах шерсти явственно видны соломинки и травинки. Ручки длинные, узкие, касаются кончиков шерсти, до уровня "ног". Когда домовой жестикулирует, становится непонятным, с какой стороны они растут и одна ли пара таких конечностей у него. А ножек, судя по интенсии "топота", у него четыре; я выразил удивление по поводу этой особенности, но домовой сказал, что в его племени встречаются и те, у кого по шести лап, и даже больше, и передвигаются они на манер пауков, только без паутины. Лица его не видно совсем, но различимы глаза - как крупные блестящие пуговицы, и ротовой разрез, напоминающий узкую щель с выступами, - усов и бороды.<br /><br />Появление его из непроницаемой, заволакивающей всю комнату темноты таково. У домового глаза желтовато-красные (но не ровного оранжевого цвета), - вероятно, что его видимость зависит от концентрации этих цветов в восприятии. Сперва представим себе две мерцающие в полной темноте светло-красные точки - зрачки, затем - желтые ободки, "глазные яблоки, крупные, посаженные поверх меха, а не выглядывающие из него; потом, контуры тела - бурый меховой "холмик", маленький стог с "прожилками" зелени и сухой желтой соломы, бледные жилистые ручки, вырастающие из этой "копны". Едва различимый, "плоский" рот, куда надо смотреть, чтобы понимать его речь, и внимательно следить за шевелением меха (мимикой) домового, чтобы умозрительно представлять себе сюжеты, которые он рассказывает, даже если не вполне понятно (совсем не понятно), о чём он повествует. Из чего следует, что излагать эти истории мы будем на обыкновенном русском литературном языке, как сумеем.<br /><br /><a name='more'></a>Примечательно в случае этого безусловно <span style="font-style: italic;">ассимилировавшегося</span> Существа, не обделённого благородством, ибо род его корениться в лоне Гестии ["классики" полагают, что она была бездетной], богини Очага, что он не испытывает ни малейшего смущения вблизи христианской символики и даже с симпатией относился к обрядам. Предположительно, в почитании икон Богородицы, происходящем в каждом доме, где ему доводилось бывать, он усматривал элементы культа собственной Праматери (Гестия и Мария - девы).<br />Как мы выясним позже, на примере рассказа о пленном турке, для домового гораздо большую опасность являет собой чистокровный иноверец, чем любой ортодокс или гетеродокс близкой в территориальном, геополитическом аспекте этнокультурной идентичности। Так, в нашем обществе, далеко не самом правоверном во всех смыслах, он чувствовал себя немногим менее спокойно и уверенно, чем в кругу «нормативно воцерковленной» семьи; впрочем, это касалось только верующих сравнительно далёкого прошлого।। Воспоминания домового аппелируют приблизительно к XIV веку, как «детству», и обрываются в начале XIX, современная история ему совершенно безразлична। На вопросы о недавних событиях, в том числе из сообщений его сородичей, он или не отвечал, или рассеяно отмахивался от них।. чего мы заключили, помимо прочего, что общительный только с нами домовой попросту остался один в «глухом» хуторе, забывший «всех своих» и забытый своей некогда многочисленной роднёй। Полагаем, на основании предыдущих опытов общения с домашними духами, что большая часть этого инарода [акроним - инакового рода] потеряла способности к традиционной и имманентной для них социализации, собственно, само родство। И все взаимоотношения сократились до простейших служебных обязанностей, таковых, как наблюдение за соседним домом в случае отсутствия в нём «своего» духа-заступника и охранителя. Имя своё он не сообщает принципиально, или оно нетранзитивно для человеческого слуха.<br /><br />Насколько я понимаю ситуацию, домовой считает хозяином и видит только того, с кем первым заговаривает. Он окликнул меня фразой "Хозяин! Открой глаза", - что я и сделал, и стал вглядываться в дальний верхний угол комнаты (точнее, там, где он гипотетически должен находиться, откуда "услышал" оклик). Разглядев домового, я сказал ему, что я не хозяин, а гость, и что хозяева спят в другой комнате, и тот, что с восточной стороны, желает пообщаться с первыми владельцами дома. Домовой соскочил со стены, протопал к выходу из комнаты и оттуда "сказал" (он "говорит" крайне неразборчиво, на диковатой смеси старо-славянских диалектов, современных русского и украинского языков с "окающим" акцентом; больше - "показывает", импульсами мысли вкладывая в ум определённые образы): <span style="font-style: italic;">Но там ведь никого нет</span>.<br />Я повторил, что хозяева там, домовой снова заглянул в комнату с владельцами дома, пожал плечами (точнее, втянул ручки в туловище) и тоже повторил, - <span style="font-style: italic;">никого нет</span>.<br /><br />Когда я спросил у домового, какие подношения ему потребны, он закряхтел (засмеялся), и сообщил, что молока вполне достаточно, но ставить его на стол не нужно, лучше - в тёмный угол комнаты, и только там, где не пыльно. Что касается гороха или крупы, он тоже посмеялся над этим наивным предубеждением, и пояснил, что нерадивых хозяев он часто принуждал во сне ползать по полу и собирать горошины, или зёрна чечевицы, отчего проснувшиеся долго недоумевали, отчего у них все пальцы в грязи и царапинах, а ногти поломаны. В большинстве случаев он вообще не принимает подношений, объясняя это тем, что практически все пищевые продукты уже испорчены.<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">Истории, рассказанные им же.</span><br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">О пагубной привычке # 1.</span><br /><br />Когда призванная на царствие и господство немчура привезла в Столицу и многие крупные города табак, стало модным если не смолить, то, по крайней мере, грызть мундштук, в те времена изготовляемый из материала драгоценного, - слоновой кости. Многие стёсывали и ломали себе зубы, но оттого не огорчались, не напрасно считая, что трубка придаёт даже самому уродливому человеческому лицу некоторую элегантность. Но сейчас речь вовсе не о том, - в провинциях скоро заметили, что пыхтевших зловонными травами реже кусают комары и мошки, и гнус всяческий прочий; осы и шершни облетают курильщика стороной (чего, добавил я, о современных курильщиках не скажешь), что сразу же было взято на вооружение пчеловодами, коим спасу не было от дальних сородичей мёдоносиц.<br />Но спустя некоторое время приключилося несчастье, виной которому стало курево: в то малороссийское селение, где обитал домовой, проездом очутился некий знатный и богатый иноземец. Экипаж его поломался, в то время как кузнец деревенский запропастился на летней ярмарке, и пока отсутствовал, «тщедушный барин» поселился у старосты. И сразу стал ныть, канючить и жаловаться на зной и гнус, требуя какими-либо, самыми изощрёнными средствами, защитить его от злокозненных крохотных упырей. Комаров в то лето было и впрямь – тучами, тьмы и тьмы, дети неразумные расчёсывали себе тельца и конечности в мясо от беспрестанного зуда. Барин же закордонный просто боялся потерять и десятую долю капли своей благородной крови. День и ночь его покой охранял десяток слуг и крепостных, которых он, то визгливо подзывал, то прогонял от себя кошачьим ором, - дескать, машут платками и ветками орешника недостаточно прилежно, или чрезчур сильно; несвоевременно подносили кринку с холодной водой или вода оказывалась уже нагретой солнцем.<br />Перед самым отъездом некий пройдоха-купчик посоветовал вельможному инфантилу покурить. Не пробовавший ничего сильнее нюхательного табака уморенный солнцем гость испугался перспективы быть потравленным заморской гарью и копотью прямо в лёгкие, и повелел лакеям своим окружить его плотным кольцом и выдыхать как можно больше дыма. Как ни странно, это помогло, и пока отозванный в родное село кузнец починял «опорно-двигательные» части коляски, преданные «смерды» в сюртуках окуривали своего сюзерена. Кузнец справился с задачей скоро, но не успел до того, как несколько служивых~дворовых упали замертво, от никотиновой интоксикации. Сам капризный дворянин отделался лёгким испугом, трупы, числом четыре, приказал погрузить в телегу и свезти в ближайшую униатскую церковку, за шестьдесят вёрст от села и похоронить, согласно униатскому же обряду. Заплатил за простой щедро, часто крестился и божился, что ноги его больше не будет на этой гнусной земле.<br /><br />Добавление: слова своего дворянин не сдержал, и через два года прикатил вновь, на этот раз не задерживаясь ни на день, ни на час, да и комаров тогда меньше стало.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Тварь зело нечестивая и не православная.</span><br /><br />Когда завершилась русско-турецкая война 1710-1713 годов, в частности, экспансия султановых войск в Кубань, на Україне очутился единственный в своём роду-племени не в биологическом смысле муслим. Пленный турок, в силу врождённых способностей, быстро освоивший славянские языки и частенько выступавший толмачём у казаков, то и дело прибегавших к его помощи, чтобы выявить слабости неверных, выведать их военные секреты. Турок оказался на редкость восприимчивым к славянской культуре, полюбил всей душой и сердцем, или что там у нехристей поверх пуза, малороссийскую кухню, скоро перестал брезговать свининой и салом, выпивал с дьячками и семинаристами, пел фривольного и духовного содержания песни на всех шести известных ему языках, играл на вырезанной им самим из обуглено молнией дуба флейте, намеревался принять православие и пойти учится в Киевко-Могилянскую Академию (основанную в 1632 году) на ритора.<br />Но вся его репутация была порушена домовым: он первым обнаружил, что поданный Османской Империи, перенявший многие обычаи второй родины (намеренно с прописной) блюдёт рамадан, ежедневно совершает намаз – но по два раза, не по пять, на утренней молитве Богородице и Николаю Угоднику поворачивает голову сперва влево, затем вправо и произносит вместо “Аминь” - “Саламом”, а сало продолжает сплёвывать по стол, где всегда крутится подле него готовая пожрать объедки псина. Однажды домовой в своей привычной манере разбудил [зажав пальцами нос] хозяев дома, они, вместо “"молим Тя, Пресвятая Богородице, ризою Твоею честною Защити ю, да тако безбоязненно и невозбранно прейдет от земли на небо” услыхали поспешное сопение “Самиъа-Ллааху Лиман Хямидэхъ, Раббана-валякаль Хамд" [Аллах слышит тех, кто восхваляют Его. Господь наш, вся хвала принадлежит Тебе] перед иконостасом, размешённым в крайнем восточном углу хаты. Хозяева сперва решили, что бывший сарацин молится почитаемым православными Сакральным Фигурам на своём языке, но характерные телодвижения и восклицание “Аллаху акбар” сразу же разубедили их в этом, и «согрешивший» иноверец был зарублен наградной шашкой от самого генерал-майора Ф. Ф. Шидловского. Православие или смерть!<br /><span style="font-weight: bold;"><br />О пагубной привычке # 2.</span><br /><br />Домовой терпеть не мог так называемых горьких пьяниц। На протяжении его 800-летней жизни ему неоднократно приходилось сожительствовать с таковыми. Особенно запомнились ему братья-кровельщики, большую часть времени в году пропивавшие последние гроши, а к осени, опомнившись, принимались за труд, - прилаживали черепицу и набрасывали солому. Не хуже и не лучше, чем заурядные работники. Работали не дольше, чем до ранней зимы. Едва инеем обернутся яблони и припорошит редкий снег «облысевшие» луга, братья запасались спиртным, как белки – шишками и орехами, и впадали в бурный~буйный запой возле печи. Когда послышится весенняя капель – ненадолго трезвели, бродили по округе с остервеневшее-голодным выражением морд и с повадками преждевременно проснувшегося медведя-шатуна, брались за грязную работу, - за рытьё могил, или просто клянчили, уродливыми стенаниями или угрозами, а пропитании “Христа ради”.<br /><br />Характерно, что единственным средством защиты от нечистой силы таковые считали – кадку недоброго, сваренного жидовинами самогона. Пьяницы и тунеядцы дебоширили, рушили мебель и били посуду в доме, иногда об свои и чужие головы, сыпали крупу и муку на пол, бросали объедки куда придётся и мяли, рвали бельё, не говоря уже о вездесущей грязи от обуви. Домовому приходилось ох как не сладко с ними, дышащими только перегаром, - так, что ни днём, ни ночью не подобраться, - не удавалось ни образумить, ни изжить. Дурные предзнаменования и типичные способы устрашения на них не действовали: домовой пробовал пускать в дому полчища мышей наловленных им самостоятельно, но пьянчуги ловили настоящих, из плоти и крови, с тем же задором и бесноватым бесстрашием, что и иллюзорных, розовых в бурую крапинку, видимых только «при белочке», не обращая внимания на укусы и ссадины, полученные в неуклюжей судорожной ловле. Только посуды больше били. Чумных в буквальном смысле мышей домовой запускать опасался, как бы эпидемия не распространилась по всей провинции, да и нарушила границы по всем четырём сторонам Старого Света.<br />В те времена домовых было у каждого в дому по одному минимум, и податься ему было некуда, всюду нет вакантных мест. Домовой уже было решил перебираться в другое село, но сосед надоумил его, как изжить домашних вредителей, благо что сельчане не станут горевать по заслуженно убиенным пропойцам. Домовой обратился за помощью к <span style="font-style: italic;">мавкам</span>, живущим в реке, разделяющей деревню на две части. Хозяйский дом на одной стороне, через мост – кабак; каждое утро непутёвые жильцы, в дальнейшем – нежилые, таскались на другой берег за порцией сивухи и битья сограждан. Возвращались за полночь, иногда перебираясь к дому вброд, не нащупав в потёмках облачной ночи мосток. Глубина реки там, на протяжении почти всей заселённой прибрежной полосы, не доходила и до пояса взрослого человека. Домовой за щедрую мзду, - выкранный в незапамятные времена гребень, инкрустированный яшмой и янтарём, упросил мавок вырыть на дне бредово~бродового участка яму, и столкнуть в неё обречённых на бессмысленную смерть бесславных хозяев.<br />Мавки согласились с такими условиями, прельстившись изысканным подношением, и вырыли к ночи яму – и стали кружится подле неё, чтобы жертвам казалось, будто их сносит течением. Мавки кружили всю ночь, пока трижды не прогорланили свои имена и титулы петухи [домовому и <span style="font-style: italic;">клетнику</span> тоже известен язык птиц], но братцев-алкоголиков так и не дождались. Как выяснил домовой через соплеменника своего, «целовальщик» озлился на своих должников, всё чаще выпрашивающих у него палёную перцовку «в кредит», и в мерзавчики подлил им какой-то убойной отравы.<br />Об этом знали только домовые, а сельчане не без благочестивого соболезнования, и совсем уж без злорадства, вздыхали, - “Допились, наконец”…<br />Яму в броду скоро снова занесло камешками и илом, и никто в ней, к счастью или к сожалению, не утоп.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Некоторые сведения о домашних животных. </span><br /><br />Несмотря на властные полномочия и характер, и то, что домовой рано или поздно, по необходимости не своей, но хозяйской, <span style="font-style: italic;">клетником</span>, <span style="font-style: italic;">овинником</span>, <span style="font-style: italic;">банником</span> и <span style="font-style: italic;">дворовыми</span>, дрессуру и уход за домашним скотом мелким и крупным, рогатым и безрогим никому не доверял. Всем известно, что домовой может замучить до смерти не угодившую ему тварь, особенно, если таковая без пиетета и трепета относилась к хозяевам. С одного буйного жеребца, который разгрызал торбу с дорогим по тем временам овсом (дефицит, начались кампании гетмана Острожского), ломал ясли и однажды лягнул хозяйского сына, сломав ключицы ребёнку, он содрал шкуру живьём.<br />Коровам, не подпускавшим его к себе, подоить – завязывал хвосты хитрым узлом, в особой злобе – связывал по нескольку сразу, отчего вывести скотину на пастбище из хлева удавалось, когда хвосты были в принудительном порядке купированы, и пожертвованы Самому. Бодливых козлов и коз домовой также терпеть не мог, и не гнушался спиливать им рога. Одни только охотничьи псы и собаки, - довольно-таки редкие, потому что охотников уже в пору его «детства» в стране почти не осталось, сгинули или взялись за другую стезю, - никогда ему не досаждали.<br />Но больше всего хлопот ему причинили коты и кошки. Один из них, раскормленный и обнаглевший, пользуясь добродушием и доверчивостью хозяев, стал причиной изгнания домового, его скитаний и едва ли не гибели.<br />Случилось это так. Недалеко от села поляками была выстроена бревенчатая крепость, регулярно осаждаемая и терпящая поражение, но оттого не брошенная вплоть до 1613 года. Чем она полюбилась всему кошачьему племени, - разве что изобилием мышей и крыс, - нашему разумению не подлежит. Поляки и литовцы не слишком жаловали кошар, - бесстыжие кошаки воровали у оккупантов кровяные колбасы и неощипанных кур, колдовскими хитростями минуя двери на засовах и замках. Хозяйский кот, с которым у домового случалась взаимная острая нелюбовь с первых взглядов на жертвенную (иерофанную) кринку с молоком, тоже совершал диверсионные вылазки в «кормовую цитадель».<br />Как бы то ни было, хозяева сразу заподозрили, что между их «Грицькой» (кот был пламенно-рыжим) и домовым развернулась не менее ожесточённое сражение, чем при Орше (1514). Домовой подсыпал ему соль в сметану, ронял на него исключительно тяжёлые горшки, велел клетнику не пускать кота в сени летом, а в тёплую часть хаты – зимой, но всё было бестолку: Грицько, надменно посматривая на прячущегося в щели домового, вертелся днём возле хозяев, а ночами убегал из дому прочь, возвращаясь только к утру. Если не успевал удрать до того, как проснётся домовой, отделывался ушибом кочергой. Но за день успевал натворить всякого – разодрать полотенца и скатерть, опрокинуть несколько посудин, залезть на шесток в печи и вываляться на половиках, разорить ласточкины гнезда, чего домовой простить не мог. И всё это с лап Грицьке сходило, хозяин только головой покачивал, хозяйка только руками всплескивала и охала, благо что в их присутствии котяра вёл себя пристойно, ластился и жалостливо подвывал, будто ябедничал.<br />В одну ночь, по донесениям от соседей, сердитый, потому что голодный дозорный в крепости размозжил его гибкий коллаборационистский стан прикладом пищали, застав рыжего подлеца за мародёрством. Трупик столкнул в безводный ров, и засыпал песком, чтоб не смердел. Хозяева же, обнаружив отсутствие домашнего любимца и вредителя по совместительству, обвинили, ни с того, ни с сего, домового, - как и подозревал домовой, они догадывались, что он люто~бешенно ненавидел и стремился извести Грицьку. И спустя два месяца гибели питомца стали всячески третировать «виновника», - всюду кропить святой водой из костела, развешивали зеркала и распятия не православного вида, раскладывали на ночь клочки козлиной шерсти около щелей, где селился домовой, и, в конце концов, пригласили пастора из города [какого именно – домовой не знает]. Присутствие в доме экзорциста в мокром от пота стихаре домовой не вытерпел и сбежал.<br />Скитаться ему довелось долго и мучительно: после продолжительных войн сельчане или подались кто в папство, кто в унию, под угрозой сожжения домов с жильцами внутри. Чёрное монашество и младшие церковные чины тоже не дремали, - домовых повсюду вышибали~выкуривали ладаном и кадилом. Кто-то сумел до зимы перебраться на русские земли, и приютится у сородичей, но большинство было истреблено. А наш страдалец кочевал вдоль низовья Днепра и там, вконец оголодавшему и изувеченному «инквизиторами», ему пришлось воплотиться, по иронии судьбы, в кота; в том селе было принято не орошать пол петушиной кровью и не «водить за бечеву» домовых, а приносить в дом приблудных хриплогласых котов. «Прокурено» мурлычущий и смотрящий в глаза человеку не моргая кот, по верованиям местных, и есть мимикрировавший домовой.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Маговорун.</span><br /><br />По преданию, доставшегося от пращура домового: однажды в селение, где обитало целое племя домовых, - по нескольку в каждом доме, пришёл некий путешественник. Не стар, ни млад, волосы не светлы и не темны, глаза - серо-зелёные; одет в домотканую накидку, которую может носить представитель любой культуры и любой церкви; не было ни на лице, ни на теле его никаких запоминающихся характерных черт, только массивный широкий браслет, усеянный мелкими разноцветными камешками. Довольно тусклыми для того, чтобы принять их за драгоценные и посчитать выгодным грабёж.<br />Пришёл он в предрассветних сумерках, подкрепившись, чем хозяева угостили, проспал до самого вечера, а на закате - ушёл. У хозяев не возникло ни малейшего подозрения - пришлый говорил на одном из юго-славянских диалектов так, будто родился, вырос и всю жизнь провёл в прикарпатских лесах, на лугах, пёстрых от клевера, в глинобитных хижинах. Принявшие его за соплеменника выразили опасение, что он движется в сторону заставы византийских наёмников, говорящих только по-гречески и крайне жестоко обходящимися с называемыми ими же "варварами", которые приблизятся к крепостной стене. Но странник только усмехнулся, произнёс несколько фраз на великолепном ионийском и растворился в ночной мгле, будто его и не было.<br />Позднее до селения донёсся слух от беглых рабов, близких по крови и языку, - на окраинах Западной Империи они видели, как недоверчивые легионеры принимали этого странного человека за патриция, услышав его изысканную речь. Доносились и домыслы, что путник - старше самого Искупителя, и видел пророка Илию возносящимся на небеса.<br />Гораздо позднее, к тому времени, когда домовому было около ста пятидесяти лет, стало известным, что некий мудрец завладел браслетом, инкрустированным колоритными камешками, и обнаружил, что каждая из этих крупиц содержит в себе один из языков. Удалось установить, помимо этого, и конечную цель странника: согласно древнему магистериуму, когда растущий и в ширину, и в толщину браслет целиком будет заполнен камушками, - пополняемый по приходу в селение, где говорят на каком-либо отличном от прочих языке, - вернётся благодатная и безмятежная эпоха до Вавилонского столпотворения, когда народы не ведали непонимания и междоусобной вражды.<br />А погиб Великий Адепт в результате курьёза, нередко случающегося с представителями его профессии, мистами, - он забыл, что заговорить придётся с кельтским дровосеком, а не вест-готтом-землепашцем. Суровый кельт воспринял радушное приветствие на вестготтском как смертельное оскорбление (так оно и звучало - коитальный глагол в отношении всей его семьи), и проломил сверхълингвисту голову обоюдоострым топором.<br /><span style="font-weight: bold;"><br />Мышиная чума.</span><br /><br />В те сравнительно давние времена, когда французов гнали взашей обратно в Европу, домовому довелось видеть паразитарный симбиоз: вместе с капитулировавшими бонапартистами в страну хлынули полчища мышей и других грызунов. Мыши словно преследовали неудачливых интервентов, подобно героическим партизанам и регулярной армии. При этом, полёвки мгновенно стирали всё, что не успевали поломать или съесть те, в чьих ранцах были маршальские жезлы, а после 1812 – шиш. Нестройные колонны их ковыляли в ряд по трое, и нередко крайние несли по серёдке ампутанта, зимой отморозившего до черноты ноги, одну или обе. Франкофонная увеченная солдатня зычно ругалась на четырёх языках, включительно, отчего-то, турецкий, когда мыши, в очередном приступе массового стихийного голода, начинали грызть деревянные культи, пока солдаты спали, а служба прошла.<br />Домовой от их поведения ежеминутно выходил из себя и возвращался в ужасе, - по сравнению с деревенскими алкоголиками, хулиганами и тунеядцами благонравные и набожные буржуа оказались сущими «детьми Лихо». Они дрались между собой за каждую хлебную корку или картофелину, пока хозяева подались в леса от греха подальше; что там мебель, порой от домов оставались одни щепки после такого дележа. Домовому соседей не повезло, - в его доме поселился взвод с неким младшим офицером, обладавшим феноменальным нюхом: оный скоро нашёл закопанные под сливами запасы горилки, и через некоторое время за этот трофей расквашивали носы и выбивали зубы все, кто был расквартирован в этом селении. После грандиозного мордоворотия и не менее пышной, с пороховой гарью, пьянки доблестные сыны Революции, кто, горланя «Марсельезу», кто, страдая похмельем, скуля что-то заунывное, к вящей радости духов-домочадцев, ушли. Оставив после себя четыре человеческих трупа, полтора пуда обглоданных собачьих, кошачьих и голубиных костей и тьму мышиных «клякс».<br />К несчастью для домовых, всех приведённых за собой мышей французы не передавили, и за собой увели не всех. Когда хозяева стали возвращаться в дома, с неудовольствием заметили, что никакие предосторожности не смогут защитить имущество своё, включая хлеб насущный, да и самих сельчан, от новой напасти. Эти мыши не страшились самой жестокой расправы, усваивали любые яды и дерзостно атаковали всех деревенских кошек, загоняя их на верхние ветви деревьев; поговаривали даже, что одного конюха, заснувшего неосмотрительно в стогу, сгрызли мыши, даже костей его не осталось, разве что сено вымокло в крови и стало бурым.<br />Домовые всего села были созваны на чрезвычайный Совет, с целью выяснить, как и чем уберечься от рыскающих, поглощающих всё годное в пищу полчищ. Старший по знанию и званию домовой из родового гнезда гетманов заявил, что порождением своим эти коллективные чудища обязаны проклятью, и что ежели браться за истребление мышей, то лишь методом искоренения, изничтожив паразитов на корню. Было решено, что домовые будут селиться по нескольку в одном доме, тем паче, что хуторов после нашествия изуверов~иноземцев осталось мало, и помогать друг другу оборониться от мышей.<br />Но, как ни усердствовали домовые, к каким бы ухищрениям ни прибегали, мыши не желали отставать от села, и, лишившись возможности проникать в дома, стали опустошать остатки садов. На многих хуторах после этого не осталось ни деревца, ни травинки, а скотину, уведённую на дальние пастбища, крестьяне и вовсе опасались приводить обратно. Тогда домовой, чьими рассказами мы располагаем, изобрёл единственно действенный способ, для исполнения которого понадобилось пожертвовать всеми томами св. Писания и другими книгами духовного содержания, в том числе униатским требником.<br />Как выяснилось, типографская краска в изданиях того времени содержала какое-то ядовитое вещество, для мышей тем губительное, что заражает их некой лютой хворью, и таковая распространяется в считанные часы по всему племени. Между тем, сельчане изумлялись, находя свои дворы забросанными выдранными из упомянутых томов листками, а местный священник негодовал по поводу того, что от его служебных книг остались одни переплёты.<br />А бесноватые мыши с тех пор повывелись, так, что теперь, говорит домовой, можно обходится обыкновенной мышеловкой.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Домовой встречается в Дьяволом.</span><br /><br />На вопрос о том, с какими духами знаком домовой, кроме мавок, рассказчик ответил, что шапочно знаком с лешим, водяным, шишигами и коргорушами, Анчуткой, - когда скитался по весям, изгнанным из дома. Видел издали Юмалу (литовск. имя Порваты, богини плодородия) и Карну вблизи, но все эти мимолетные встречи были так давно, что теперь он не сумел бы вспомнить обстоятельств, и того, что произошло при встрече: разве что один эпизод ему запомнился на всю оставшуюся жизнь, и эту печальную повесть он унесёт с собой в могилу. Затрудняемся сказать, каким образом хоронятся домовые, но сказано было это с невыразимой на человеческом языке тоской.<br />Произошёл этот случай в начале XVIII века, если мы правильно представили ландшафт и антураж, - в тот год по Княжеству Литовскому рассеялись шведские форпосты, а в каждом хуторе женщины занимались плачем по рекрутам и латанием гренадёрских рейтуз. Шведы по сравнению с французами, пришедшими веком позже, вели себя сносно, не пьянствовали, не мусорили и мебели не крушили, непристойными песнями округу не оглашали и вообще, понравились домовому своей сноровкой: некий коренастый артиллерист потрудился подвязать и подрезать, где надо было, все кусты и деревца в саду. К сожалению, сад был сметён пушечными ядрами и засеян картечью.<br />После ожесточённого сражения между русскими, польскими и шведскими войсками, разнёсшего в пыль половину села, крестьян ждало новое испытания – уходя, шведы зачем-то отравили колодец, хотя отступающих и не думали преследовать. Сельчане разом захворали, но не фатально, и всё осталось незамеченным, запамятованным, если бы… Обязавшийся чистить колодец обнаружил, что западная часть его «прохудилась», - в лаз мог бы пролезть ребёнок девяти лет, и сколько не светили вглубь его, коцна ему не видели. Дыру в стене тщательно замуровали, на всякий случай освятив, - сами священники из все трёх христианских конфессий в стране добровольно согласились спуститься к «відкритої заслiнке в Пекло» [запись словосочетания приблизительная, «слышали» неразборчиво], и обезопасить паству.<br />Как выяснилось позднее, слишком поздно, меры предосторожности были напрасны: дьявол выбрался из своих подземельных казематов и первым делом принялся досаждать домовым и другим духам. К первым он, как ни странно, поначалу напрашивался в родственники, убеждая, что не намерен портить отношения и кровь, льстил и сулил домовитым духам всяческие блага и обильные жертвы. Клетнику, стоящему под началам нашего сказателя, он изготовил бронзовый ключ, которым можно открыть любой замок; баннику связал колдовской исцеляющий все хвори веник; овиннику – цеп, сбивающий все зёрна с колосьев одного снопа одним же ударом; самому домовому вручил кольцо, блеском своим «побеждающее» страх перед зеркалами. И всё это для того, чтобы вселиться в дом, и жить будто бы за печной вьюшкой. Домовой и присные его согласились с его условиями, - открывать ему двери в полночь и впускать под утро, - и приняли его в дом.<br />Поначалу все дела насущные пошли в гору и праздные безделицы не были чреваты несчастьями. Хозяева повеселели, работать стали втрое дольше и урожай в том году выдался на редкость для послевоенного времени обильный, скотина расплодилась, на ярмарках случались сплошь выгодные сделки, и дети росли не по месяцам – дням. А чёрт, прикинувшись сутулым дьячком, ходил меж трудового люда, довольно лыбился и насвистывал нелепую мелодию. Кстати говоря, он никогда не засыпал с тех пор, как поселился на поверхности земли. В полночь ежедневно куда-то девался до клича петухов, никому ничего не рассказывал о своей невесёлой работёнке; поговаривали после инцидента, что на прогулках он частенько губил заплутавших в темноте и тумане путников.<br />Тем временем домовой понемногу обессилел, всё чаще засыпал за каким-нибудь бестолковым занятием, сродни сосчитыванию бусин на хозяйских украшениях, и стал забывать, кем был раньше и чем занимался. Он замечал, что на его глазах хозяева становятся какими-то неживыми, движут руками, как на шарнирах, ходят, будто катаются на коньках, и кожа их стала похожа на <a href="http://content.foto.mail.ru/bk/ira0803/_answers/i-3100.jpg">псковкую глазурованную керамику</a>, - бледно-песочной, матовой, шершавой и жёсткой; и глаза их стали похожи на крупные стеклянные бусины, подобные тем, что домовой силился пересчитать. Молиться и осенять себя крестным знамение они не перестали, но креститься начали странным образом, - проведя вертикальную черту пальцами от лба до пупа, перечёркивали её тремя линиями – от плеча до плеча, одной на уровне сердца, и одной под грудиной. Молились в полголоса и на незнакомом домовому языке. А домовой пробовал сопротивляться наступающему сонным удушьем мороку и немощи, но, чем больше он усилий прикладывал, тем тяжелее становились его космы, костенели ручки и слипались веки под обвисшими бровями.<br />Однажды домовой заснул и снились ему затерянные в степи кибитки из воловьих шкур, и что он обратился вновь огнём, скачущим в танце, и медленно гаснущем, умолкающим после неистового пения, и будил его топот табунов, гонимых ветрами; виделось ему, что не единожды он срывался с престола своего, и заволакивал плащом своим всю степь по обе стороны горизонта. Проснутся он не сумел, очарованный этими снами, и не ведал, сколько проспал, и что творилось во время его принуждённого сна.<br />А очнувшись, он выглянул в окно и обомлел – за створками виднелся частокол погостов и совсем чуждый ему пейзаж – кривые тощие деревца без листвы, бурьян, сорные травы, крапива и репейник вместо цветущего сада и тучных полей. Домовой кинулся в комнату хозяев, и увидел, что они давно умерли в своих постелях. Их тела уже иссохли, стали хрупкими и безобразными; на лице каждого мертвеца брезжила счастливая умиротворённая улыбка. Дом весь был заткан паутиной, всюду был наметён ветром песок, каждый шаг вздымал ворсинки пыли; кровля кое-где прохудилась, и было видно, что сырость беспрепятственно проникала в дом годы – ковры обросли плесенью и лишаями, половые доски прогнили.<br />Домовой вышел в сени и окликнул соратников своих, - клетника, овинника, банника, полевика, - ответом ему было скорбная тишина, только вороны где-то поблизости скрежетали клювами о старые кости. Нашёл домовой только <span style="font-style: italic;">жировика</span>, отощавшего за время сна, - заснул он, прилипнув языком к пустому блюду, прямо на столе. Вместе они поспешили покинуть захваченное смертью и тлением село и искать новый приют.<br /><br />На этом домовой умолк। Светало, и чем отчётливее становились контуры предметов в сумеречном свету, тем более блеклым казался силуэт домового। Так он и исчез, не дожидаясь петушиных криков, не попрощавшись। Вернулся он на следующую ночь, но рассказал только одну короткую историю, после чего, проверив хозяйские покои, исчез по своим таинственным, но бесхитростным делам।<br /><br />А именно, историю о том, что случается с владельцами дома, которые не следовали его указаниям. Когда он жил на хуторе, недалеко к северо-востоку отсюда (он не знает, где точно и что с этим селом случилось), ему пришлось жить в доме, кирпичном, обмазанным плотным слоем глины, потому похожий на горшок, - общепризнанного скупедряя, которого даже попы чурались. Домовой пробовал навеять ему страшных снов о том, что нужно оформить наследство да помереть поскорей, чтоб не отравлять жизнь детям, - скупой вдовец не давал согласия ни на учёбу-карьеру сыну, ни на замужество дочери. Домового не уважал, гнал его прочь из комнаты всеми известными средствами и сыпал проклятьями. В ответ на это всё домовой проклял его самого. С тех пор скупец потел так, что в летний зной из окон в его комнате валил пар, как из бани; проклятый мучился от неистовой жажды, пил колодезную воду вёдрами, отчего сельский колодец обмелел, а у дворовых руки-ноги отваливались ему воду носить и вливать ему в глотку.<br />Через месяца полтора он окочурился, и когда его нашли, его тело напоминало переваренную морковку, - сморщенную и дряблую; а под окаменевшим от соли матрацем нашли пачки царских ассигнаций, промокших, затем высохших и потому склеившихся так, что стали деревянной прочности брусками.<br /><blockquote><br /><span style="font-weight: bold;">Приложение: </span> <span style="font-style: italic;">Из фольклора Ямато, кому понадобится:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Камадогами</span> (др.-япон., «божества жилища»), в японской мифологии боги домашнего очага. В «Кодзики» такими богами считаются потомки бога O-тоси: Окицу-хико и Окицу-химэ. В Японии эти боги именуются и изображаются по-разному. Считается, что К. играют важную роль в сохранении семьи, в особенности в укреплении молодой семьи. Легенды о происхождении веры в Камадогами. записаны в раннесредневековых памятниках «Кондзяку-моногатари» и «Ямато-моногатари».<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Дайкоку</span>. У японцев-архаиков - Дайкоку божество богатства и удачи. Иногда ему поклоняются как покровителю домашнего очага. В нэцкэ он изображается в костюме-каригину, в шапке тори-эбоси, с молотком, крысой и мешком волшебного риса - символом богатства и достатка. Часто его изображают вместе с божеством Эбису, в паре. </blockquote><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">А теперь - топиться.</span><br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivtYS0lb_cN6oL_6itUXoGHCRuB_izOHFiWaj9sAZULufTq_pLhAauJ9O-FpIUIo5ltjb0aPG1PWDPsquZSArtY05QCOcXDPS7FAY70xmt0-QIk9bBpvAntgdhOpWtdh8bFx2PV9Drdo8-/s1600/blege_taager_vandret_over_vandet.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 406px; height: 271px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivtYS0lb_cN6oL_6itUXoGHCRuB_izOHFiWaj9sAZULufTq_pLhAauJ9O-FpIUIo5ltjb0aPG1PWDPsquZSArtY05QCOcXDPS7FAY70xmt0-QIk9bBpvAntgdhOpWtdh8bFx2PV9Drdo8-/s320/blege_taager_vandret_over_vandet.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505489145563056178" border="0" /></a><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-14226049889473603282010-03-30T07:42:00.000+12:002011-07-30T07:46:04.392+12:00更生 / 生まれ変わり<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyPXcRdi0lYeL8ZaZTk8Ksco6xjQtztuDoAhE3aKw2qj9cHrIB3n9v69RMwYv3em3eLL5JhnPxfJ3ZknangSEoofNpzRjDyDicBQHM2FGvonVbrqkWaV9fEl6qFeofJMRFz4AoeZ7iSJGo/s1600-h/1241399568529.jpg"><img border="0" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 227px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyPXcRdi0lYeL8ZaZTk8Ksco6xjQtztuDoAhE3aKw2qj9cHrIB3n9v69RMwYv3em3eLL5JhnPxfJ3ZknangSEoofNpzRjDyDicBQHM2FGvonVbrqkWaV9fEl6qFeofJMRFz4AoeZ7iSJGo/s320/1241399568529.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5345829958834112290" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Некоторые подробности организации посмертия. Часть безначальная, срединная, приблизительно пятнадцатая.</span></span><br /><span style="font-size: 85%;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 85%;">Стереозапись для радиопередачи </span><br /><span style="font-size: 85%;">«Злое утро, Столица!», перехваченная </span><br /><span style="font-size: 85%;">при доставке из студии на склад агентами Зла™</span></div><br /><span style="font-style: italic;">Жили и умирали они долго, счастливо и безболезненно, не ведая ни труда, ни безделья, ни вреда, ни пользы, ни разума, ни неразумия – раз в четыре года, оставляя память лишь о родах своих.</span><br /><br /><a name='more'></a>…Он пробудился от полуденного, тяжкого, пылкого сна от неприятного запаха. Нет, это был не запах, то была трупная вонь; рядом с ним лежал на двуспальной постели ком плоти завёрнутый в простыню. На внешней стороне ткани проступили пятна крови, силуэт свидетельствовал о том, что под простынёй – человек, к тому же, едва заметные колебания указывали, что всё ещё живой. Он попробовал сдёрнуть простыню одним резким движения, но, спросонок неуклюжий, столкнул лежащий на краю постели «свёрток» на пол. Раздавшийся стон, стихший в мгновение, заставил его содрогнуться, - на полу распростёрлось тело его жены, покрытое гноящимися рубцами, царапинами, засохшими экскрементами, спермой и слизью. Прежде чем он рефлекторно отвёл взгляд, успел заметить, что самая глубокая рана возле правой лопатки уже приютила червей, и сизо-чёрные синяки на запястьях означали, что женщина не меньше месяца носила тяжёлые кандалы.<br />Безудержно хотелось кричать, - вместо крика першило в горле и сбивалось дыхание, - от одного вида суженой его уже три года, и родившей ему двух здоровых сыновей.<br /><br />Остальное зафиксировали в протоколах вызванные врачи – здесь они были всесильны; не подвластным им оставалась только сознание и память, и в считанные минуты возвратившая красоту и целостность кожного покрова женщина не могла вымолвить и слова; она внимательно прислушивалась не столько к голосам находящихся в комнате, сколько к шороху занавесей у дверей, - что-то чудилось ей, что-то мерещилось, но выразить это словами она не могла. Глаза её стали тусклы, она не воспринимала различие расстояния. Как ни пытался он покормить и напоить её, она отказывалась разомкнуть челюсти.<br /><br />Затем врачеватели выразили ещё раз своё сочувствие и соболезнование, и отправились восвояси, напоследок давши последний совет, императивный для всех населяющих этот мир существ. Когда сумерки нахлынули в город, с женщиной случилась истерика, она панически страшилась настающей темноты; и мужу её не осталось ничего другого, как обратиться к обитателям восточного квартала, наиболее близким тому, откуда явилась в дом его несчастье. К счастью для него, он интуитивно избегал южной стороны, гетто демонов, хотя нас прислали именно оттуда: мы принадлежим к роду наблюдающих, достаточно сущих, но не везде, всё замечающих, насколько это допустимо для нашего ранга в иерархии. И мы рассказали ему всё, что не видели, не слышали и не ощущали, но – знаем.<br /><br />- Ваши злоключения начались в день какого-то человеческого праздника, нам неизвестного и нас не интересующего. Вы поспорили со своими так называемыми друзьями, что сможете беспрепятственно проникнуть в восточный квартал после заката, и остаться в нём до рассвета. Утруждаем себя повторять, что если человек оказывается ночью в гетто демонов случайно, он может рассчитывать на спасение; если же намеренно – пощады не будет. Более того, ваша фатальная ошибка в том, что вы не пожелали добраться до центральной аллеи, где никогда не угасает пламя костров, и где многие духи и прочие существа при должном почтении к ним снизойдут до помощи человеку.<br /><br />Самонадеянно одолев стену за мостом, - только потому, что их заклинания оберегают внешнюю часть города от проникновения демонов, а не от людей, редкому из которых придёт в голову спуститься в ад, - вы затаились в каком-то тёмном переулке, надеясь, что там вас никто не найдёт. Такова природа демонов, что они превосходно видят в темноте и слепнут на свету, а иной свет воздействует на них разрушительно. Разумеется, вы не заметили, как оказались в логове демона по имени Сайа, - отличающегося скверным характером и влечением к людям, независимо от пола, ибо суть его – андрогин.<br />Он надел вам на шею петлю из ржавой цепи, и каждый день оставлял в карцере изысканные яства и питьё, так, чтобы обострить ваш голод и жажду, но вы не могли до них дотронуться из-за длины цепи. Он удерживал вас при себе только потому, что между людьми и демонами в этом мире существует только один вид взаимоотношений – натуральный обмен. Сайа рассчитывал, что ваша супруга принесёт взамен нечто, считающееся ценностью в их мире, но совершенно бесполезной и даже вредной в вашем.<br /><br />Она [мы указываем на полуживую женщину, так и сидевшую в кресле, глядящую сквозь окружение предметами], даже не пытаясь прислушаться к ценным наставлениям нашим, на второй день после вашего исчезновения принялась сеять панику в квартале, в итоге добившись бурными воззваниями и причитаниями, что самые преданные друзья ваши отвернулись от вашей семьи. Далее, она посетила сам пандемониум, явившись несвоевременно – когда Солнце клонилось к горизонту; минуя вышестоящие инстанции, она направилась на Юг, где досаждала обитателям гетто сумбурными и бесполезными расспросами. Один из духов по неосведомлённости в значении проблемы указал ей путь к дому Сайи, - куда она попала по восходу Луны и, что особенно важно, с пустыми руками. Если бы она принесла с собой разбитое ручное зеркальце или гребень с отколотыми зубьями, всей этой драматической ситуации можно было избежать. Демонам <span style="font-style: italic;">здесь </span>присуще с пользой для себя утилизировать бесполезные для всех существ без исключения вещи, - они попросту возрождают их, наделяя испорченные предметы новым значением.<br /><br />В данной же ситуации Сайа счёл, и небезосновательно, что ваша жена преподнесла ему, собственно, себя, - в качестве жертвенного выкупа, что и полагается сделать жене в случае пленения мужа. На протяжении двух недель он всячески насиловал и истязал вашу жену, в том числе на ваших глазах, до тех пор, пока её психика не была сломлена; это позволило Сайе овладеть сознанием вашей супруги, и беспрепятственно принуждать её ко всему, что взбредёт в совершенный ум не-женщине и не-мужчине, демону.<br /><br />Сайа повелел вашей супруге кастрировать вас, предварительно отпилив руки и ноги столярным инструментом и помочившись на лицо. Вы умерли через шесть часов четырнадцать минут от потери крови, что вызвало удивление и негодование Сайи, - демонам неведомо долготерпение. Поэтому, он продолжил экзекуции над вашей женой, вплоть до момента вашего возрождения, когда ему наскучили игры со смертной, - он выслал её тело и едва теплящейся жизнью вам. В назидание, и во избежание возможных инициатив с вашей стороны.<br /><br />Он принялся размахивать руками и орать, требуя немедленно отыскать Сайю и покарать во имя неизречённое. Мы перебили его, уповая на то, что он прислушается к нам единственный и в последний раз. Более инструкций от нас поступать не будет.<br /><br />- Довольно. Вы и так уже ухудшили ситуацию, насколько это было в ваших скромных силах. Ваша имманентная человеческая мстительность только отягощает ваши мысли, в сочетании с беспомощностью делает вас хуже посмешища.<br />Вы так ничего и не поняли из тех скрижалей, что были милостиво даны вам князьями. Этот мир изначально не был предназначен человеку. Кем бы он ни был. Только в силу решения Господа нашего, имя которого непроизносимое, и милосердия Его, вы были помещены в эту действительность, которая не более, чем вечно возвращающийся сон бога. Будьте благодарны Ему за то, что он извлёк вас из реальности, намного худшей настоящей, и завершающейся мучениями непреходящими.<br />Также, мы не можем не заметить, что присутствие в этом мире существ вредных и злокозненных, безусловно и, казалось бы, безосновательно враждебных человеку никогда не вызывало нареканий у добродетельных и законопослушных граждан нашего полиса, при том условии, что здесь они не испытывали терпения бога своим страданием. Они не ищут их, смертоносных и не только мучений, и нисколько не смущаются по этому поводу. Здесь это неуместно, ровно настолько же – как и ваше присутствие.<br /><br />- Что же нам теперь делать?<br /><br />- Возмутительно глупый вопрос, учитывая, что смерть в этом мире влечёт за собой возрождение с частичной потерей памяти: вы вспомните друг друга, своих родителей и детей, но не более того. Умирайте и воссоединитесь в беспамятстве.</div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-31486875344035577352010-03-22T12:06:00.014+12:002010-10-27T11:14:51.285+12:00背戸 いざという場合のために. Демотивирующее амбре.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIup9OyRBrYxY64AHf3FcZ1JcSaVPU9yQin5ZKBoTpV_8KZq9-wR7yMLCSMK4LqKFS-WOvYV8UMdUUDlFRtDx5l1Ig5wrq4Wp7XxoMDQSWWbniPIsHPz0NWCAu2SGLco8oUp6ZcE9N2xi0/s1600-h/cec2b6a77f6b97c875cd658c83eada27.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 226px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIup9OyRBrYxY64AHf3FcZ1JcSaVPU9yQin5ZKBoTpV_8KZq9-wR7yMLCSMK4LqKFS-WOvYV8UMdUUDlFRtDx5l1Ig5wrq4Wp7XxoMDQSWWbniPIsHPz0NWCAu2SGLco8oUp6ZcE9N2xi0/s320/cec2b6a77f6b97c875cd658c83eada27.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451243673229317234" border="0" /></a><div style="text-align: justify;"><span style="font-family:courier new;">В белой лодке сидело три совершенно белых, как лодка и парус, хатифнатта. Один у руля, двое у мачты. Все трое так пристально вглядывались в море, что казались поссорившимися. Выглядели они очень молчаливо и в</span><span style="font-family:courier new;">се их помыслы были лишь о движении вперед. К горизонту, к краю мира, который, может быть, и существовал. По крайней мере, так говорили. Хатифнаттов ничего не заботило, но они выглядели наэлектризованными, словно перед штормом. Опасная компания для тех, у кого есть гостиные комнаты и веранды.</span> <span style="font-family:courier new;">Хатифнатты всегда интересовали Муми папу</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://s014.radikal.ru/i327/1010/6d/8146c8d7ae2b.jpg"><br /></a><span style="font-family:courier new;">, но ему не с кем было прямо и откровенно поговорить. Он толком не знал, где в рассказах о хатифнаттах правда, а где вымысел.</span> <span style="font-family:courier new;">Теперь же Муми папа дрожал от кончика носа до кончика хвоста, с волнением наблюдая за лодкой. Хатифнатты, похоже, его не замечали.</span> <span style="font-family:courier new;">Со слабым скрежетом лодка ткнулась в берег и замерла.</span> <span style="font-family:courier new;">Хатифнатты выпучили круглые бледные глаза на Муми папу. Муми папа же приподнял шляпу и начал что то объяснять. Пока он говорил, хатифнатты то и дело подавали ему какие то знаки. Это сбило Муми папу с толку. Он внезапно почувствовал себя беспомощно запутавшимся в верандах, горизонтах, размышлениях о свободе и чаепитии, хотя, конечно же, никто никакого чая пить не хотел.</span> <span style="font-family:courier new;">Наконец, Муми папа в смущении замолчал. Хатифнатты тоже замерли, перестав жестикулировать.</span> <span style="font-family:courier new;">«Почему они ничего не говорят?» — нервничая, думал Муми папа. — «Может, не слышат меня или думают, что я слабоумный?»</span> <span style="font-family:courier new;">Он протянул руку и попытался сказать что нибудь дружелюбное, но хатифнатты по прежнему не двигались. Только их глаза стали менять цвет, становясь желтыми, как вечернее небо.</span> <span style="font-family:courier new;">Муми папа спрятал руку за спину и неуклюже поклонился.</span> <span style="font-family:courier new;">Хатифнатты привстали и поклонились в ответ. Они проделали это дружно и одновременно.</span> <span style="font-family:courier new;">— Благодарю, — пробормотал Муми папа.</span> <span style="font-family:courier new;">Он больше не пытался объясниться, просто вскарабкался на борт. Небо сделалось лимонным, точно наступила какая то иная эпоха. Лодка медленно отплыла от берега.</span> <span style="font-family:courier new;">Никогда Муми папа не чувствовал себя так легко и радостно. Он обнаружил в себе великолепную перемену, но ничего не сказал. Он просто сидел, вглядываясь в горизонт и слушая шорох волн.</span> <span style="font-family:courier new;">Когда побережье исчезло, над морем встала полная луна, круглая и желтая.</span><br /><a name='more'></a></div><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><br /></a><div style="text-align: right;"><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">Здесь, как и в Апокрифе Иоанна, Самаэль</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">богохульствует против высших сфер и сил</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">в них пребывающих, говоря "Это Я – Бог;</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">нет иного кроме меня". Сравните богохульство</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">Самаэля со словами Хоронзона "Я питаюсь</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">именами Всевышнего. Я дроблю их челюстями,</span></a><br /><a href="http://b-oto.org/index.php?categoryid=18&p2_articleid=198"><span style="font-style: italic;">и испражняюсь ими через свой анус" - </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Liber 418.</span></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Энтони Теста.</span><br /><br /><a style="font-style: italic;" href="http://marsexxx.com/lit/huxley-eyeless_in_gaza.htm">“Cogito, ergo sum”, — прочел он. — А почему бы</a><br /><a style="font-style: italic;" href="http://marsexxx.com/lit/huxley-eyeless_in_gaza.htm">не сказать “Сасо, ergo sum”. Или “Eructo, ergo sum”.</a><br /><a style="font-style: italic;" href="http://marsexxx.com/lit/huxley-eyeless_in_gaza.htm">Или, уж если без солипсизма, почему не “Ftituo,</a><br /><a style="font-style: italic;" href="http://marsexxx.com/lit/huxley-eyeless_in_gaza.htm">ergo sumus”?.....Пошлые вопросы.</a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Олдос Хаксли.</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Вообразите себе, на пределе своих возможностей, узкую, совершенно прямую улицу. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx3Sa60fHJNKUkS8RQAXLXmlel_sBklYOMPquy94Ewg_fAwAr6LeI5Dd7PmGrRntlw-l003kDxCicn_e6C0pSb9NjgitgEKgFuBsBQBaqAkFtAAQvYslg43_oDJpueaOz6aYbh5O6Ql0ht/s1600-h/34401d10b3de6a45ed4f9aa3f56253e9.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 206px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx3Sa60fHJNKUkS8RQAXLXmlel_sBklYOMPquy94Ewg_fAwAr6LeI5Dd7PmGrRntlw-l003kDxCicn_e6C0pSb9NjgitgEKgFuBsBQBaqAkFtAAQvYslg43_oDJpueaOz6aYbh5O6Ql0ht/s320/34401d10b3de6a45ed4f9aa3f56253e9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451243793212080210" border="0" /></a>Поворотов, развилок, подъездов и ниш в ней не предусмотрено; вся линия неравномерно, асимметрично освещается фонарями, свет которых образует на асфальте круги почти во всю ширину улицы. Между кругами промежуток неосвещённого пространства ровно в вашу ступню. Вы оглядываетесь, и видите, что за вами надвигается «сгусток темноты»; деперсонифицированная сила, не имеющая устрашающих атрибутов, - рогов, когтей, «акульих» челюстей, циклопических гениталий, - но, намерений которой вы не знаете. Вам кажется, что облако тьмы, без запаха и чётких контуров, преследует вас, - по мере его приближения, синхронизированного с вашими действиями, фонари гаснут, и обратная перспектива улицы растворяется. Как только вы ступает в круг света, Сущность «замечает» вас и…<br />Возможно, оно вас поглотит, живьём расщепляя на молекулы, медленно и печально, что довольно-таки болезненно.<br />Вероятно, что в пищу сущности вы, напичканные телеологически артикулированными нечистотами, не годитесь, оно даже не желает вас касаться, и выжидает, пока вы сообразите освободить ему дорогу.<br />Быть может, имеет смысл сжаться с комок у стены, под светом фонаря и крепко зажмурить глаза, чтобы сработал защитный механизм психики «вытеснение».<br />Гипотетически, зловещее облако рассеется само, если вы бодро зашагаете ему навстречу, намеренно или бессознательно перешагивая через теневые границы между освещёнными областями.<br />А если кто спросит нас, чтобы мы делали в данной ситуации, мы влепим макрос<br /><div style="text-align: center;"><a href="http://s014.radikal.ru/i327/1010/6d/8146c8d7ae2b.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 450px; height: 450px;" src="http://s014.radikal.ru/i327/1010/6d/8146c8d7ae2b.jpg" alt="" border="0" /></a></div>…И уточним: эту полилемму вам предстоит решить на скором пешем ходу.<br />Вы наверняка в курсе, что при всём сознании необходимости принять решение, «в голову» хлынут посторонние мысли, тысячи их; так случается и с прилежно, методично готовящимися к экзаменам студентами; так бывает с преступником, которого «выводит из себя» мелкая или грубая оплошность коллеги, напр., некстати чихнувшего или забывшего пилу, которой они хотели расчленить труп. Дело в том, что рачительные хозяева, сосчитывающие и приходующие каждый ваш волос, - о которых упоминается в неоднократно цитируемой нами “<a href="http://ache.pp.ru/atom.html"><span style="font-weight: bold;">Инструктивной записки по поводу света</span></a>”, должны убедиться в вашем неукоснительном повиновении. В ином случае дистанция между конфигурацией “укрытие” и “самопожертвование”, минуя суперпозицию “бегство”, будет увеличиваться ad aeterna, подобно узкой улице, описываемой выше.<br /><br />Также следует пояснить, что добежать до победного финала невозможно, - <a href="http://candalamedia.blogspot.com/2010/03/blog-post_10.html%20"><span style="font-style: italic;">по своей этимологии конец означает любую местность, которую нельзя достичь пешим ходом</span></a>. В известной из прочтённого выше ситуации, это означает, что задумавшись на бегу о чём-то приятном, напр., о вкусе сливового вина или о том, что вас ждут дома дети-жёны-мужья-тёщи-девери-свекры (тревога ~ забота о них тоже приятна, по отношению к участи быть растворённым во чреве ничтожающего существа), чревато ударом со всей силы об внезапную стенку, будто выросшую специально вам на погибель. Или же эта неведомая, не-телеологическая Сущность вас бросит на неё, затем вновь занимая выжидающую позицию, чтобы вы не расслаблялись и продолжали бежать.<br /><br />В сей момент настаёт актуальность второй дилеммы, - очертя главу броситься «обратно», навстречу с гипотетической гибели, или «каждый раз последний» пробовать удрать. Первый алгоритм традиционен лишь релятивно. Аборигены континента, названного позже «Америкой», становящиеся жертвами солярного культа, стремились в Теночтитлан. Само путешествие на край бытия, к центру Мiра было для них выкупом своего достойного посмертия, - дабы боги позволили им умереть желанным ими методом. Современный же манифестационист, воображающий себе вторжение в инобытие чем-то вроде встречи с хатифнаттами, прежде всего надеется на «пищеварительный тракт», и то, что его естество можно помыслить как еду.<br /><br />Сущность, в худшем его слегка пожуёт и выплюнет~отрыгнет [подразумевая – беги дальше], в лучшем – переварит и выгадит, иными словами, включит в режим посмертия, за которым следует перевоплощение. Страдающая острой формой гинекократической мизантропии [когда Она придёт к власти, распорядится кастрировать, а затем убить всех мужчин, после чего женщины истребят друг друга, остатки деградируют и вымрут сами, см. также OVA “<span style="font-weight: bold;">Ice: the Last Generation</span> / <span style="font-weight: bold;">アイス</span>”] Диаманда Галас в книге “<span style="font-weight: bold;">Говно Бога</span>” так и отзывалась о роде человеческом, - испражнения Демиурга. Фосфоресцирующие, электрофицированные хатифнатты, к слову, тоже нечто фекаломорфное. Учитывая, что <span style="font-style: italic;">х-ы</span> следуют за грозой, наступление которой знаменует специфический запашок сероводорода H<span style="font-size:85%;">2</span>S и метана CH<span style="font-size:85%;">4</span>, характерный для тухлых яиц и приступов метеоризма, эта гипотеза приобретает нездорово отчётливые контуры. Подрисовывает их и Клод Сеньоль, фольклорист «теневого» модерна: Дьявол, скатившийся с небес «обратно» в “анальную фазу развития”, гадит, во всех смыслах глагола, молниями. О том предупреждает громом сыновей и дщерей своих Элоим Адонаи, - сотворяйте крёстное знамение, дабы уберечься от участи сей, быть обосранными.<br /><br />Креационисту же перспективы представляются более радужными, - высера не будет, негативная диалектика = теология, с теогоническим и онтико-онтологическим компонентами, наделила бога непреходящим запором. Господь держит в-себе, совершенном, непорочно-идеальном, пречистом, даже такую квинтэссенцию нечистот и скверны, как т.н. <span style="font-weight: bold;">άνθρωπος</span>. По мере того, как осуществляется άνθρωπίζω, боги становились тождественными <span style="font-weight: bold;">cacodæmonum</span> [см. второй эпиграф], демономами-испражняющимся, исторгающим из самоё себя Нечто, и от того, становящийся неполноценным (первопричина Зла™, согласно Аристотелю и другим). Следует заметить, что эллины и римляне были весьма чутки к непроизвольным дефекациям, сопутствующим страху. Аристофан употребляет выражение, приблизительно переводимое как «крупно обосраться» [<span style="font-weight: bold;">έγχεζω τινά</span>], как синоним выражения «<span style="font-style: italic;">умирать от страха</span>». Мнящие о верности учения о панспермии [Василид] могут с уверенностью восклицать: Измена, господа офицеры! Мы в жопе!<br /><br />И, в завершении, чего это мы про говнище вспомнили, хотя разделяем где-то читанный нами постулат, что генитальные метафоры гораздо лучше анально-фекальных. Да просто 23 марта Андрею “Свину” Панову должно было исполниться полвека. Панов был – почти как мы – существо с тонкой душевной организацией и богатым внутренним мiром™, он неоднократно говорил, что его сгубили падшие женщины и шампанское, а с подмостков он провозглашал, – “Ты – говно, я – говно, будущего – нет!”. Пуще горевать мы будем только после смерти Шiша Брѩнскаго.<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">Я люблю полежать на кроваточке</span><br /><span style="font-style: italic;">И в окно пострелять из рогаточки,</span><br /><span style="font-style: italic;">Чтобы всем вам повыбить бы глазоньки,</span><br /><span style="font-style: italic;">Чтоб читать не могли вы, заразоньки,</span><br /><span style="font-style: italic;">Да, я б хотел вам повыколоть глазики,</span><br /><span style="font-style: italic;">Чтоб вы читать не могли, пидоразики.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">P.S.</span> С понедельника до среды чем-либо тормошить нас будет бесполезно.<br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiH3VWibfm2F_GVccKtGVjHrWX_wtb-gr7LtIeI88bqWsiZsRDIkVLoRslJcjy2jzMVRhdRoQ_pfIXNNjfHVolYSvCN6SWZVfJSNTOWwCskeHJkmL9Y-sv-wF_b3qy_pVk-3G6p3eODO_2/s1600-h/3d489c3a42ddabcc5dfb31c081001b71.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 376px; height: 376px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiH3VWibfm2F_GVccKtGVjHrWX_wtb-gr7LtIeI88bqWsiZsRDIkVLoRslJcjy2jzMVRhdRoQ_pfIXNNjfHVolYSvCN6SWZVfJSNTOWwCskeHJkmL9Y-sv-wF_b3qy_pVk-3G6p3eODO_2/s320/3d489c3a42ddabcc5dfb31c081001b71.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451244523987903618" border="0" /></a>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-35176940536585721582010-03-22T00:15:00.007+12:002010-03-22T01:16:42.309+12:00さあ、どうするか, 神は将来的に死んで<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1kguq3Hskwvn0evNL5B_mJ50ZX_h5SnZh_qBaix5pXMOKtBsQYeNV5N-cXlx08YAEDgI0oj-ZfjRMmpaXGZ1u4XGt0ekCYJDSPqd6AsiCPIVT2MUXJMHXog1ssXLbFAtq2Y4bSIqPQCcI/s1600-h/2540d5ce301db314410bec04a50e66f2.png"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1kguq3Hskwvn0evNL5B_mJ50ZX_h5SnZh_qBaix5pXMOKtBsQYeNV5N-cXlx08YAEDgI0oj-ZfjRMmpaXGZ1u4XGt0ekCYJDSPqd6AsiCPIVT2MUXJMHXog1ssXLbFAtq2Y4bSIqPQCcI/s320/2540d5ce301db314410bec04a50e66f2.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451072653821758290" border="0" /></a><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:courier new;" >Комментарии А. Дугина к М.Х., лекция "Аналитика Бездны" (III лекция из четырех)</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">ДВА ПОДХОДА К ДАЗАЙНУ </span><br /><span style="font-weight: bold;">Дазайн</span> (<span style="font-style: italic;">Вот-Бытие, Dasein</span>) – это остаток, остаток колоссальной западно-европейской интеллектуальной деятельности, остаток ничтожения. Сначала Дазайн – это озарение (феноменологическое), а потом – остаток философской мысли, забвения вопроса о Бытии. Таковы две линии подхода к Дазайну: личностная (эмпирическая) и интеллектуальная. <span style="font-style: italic;">Дазайн – единственное, что есть, и единственное, что осталось</span>. Дазайн нельзя понять через что-то еще, а только через Дазайн.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">ДАЗАЙН, СХОЛАСТИКА И НОВОЕ ВРЕМЯ </span><br /><br />Дазайн рассматривался исходя <span style="font-style: italic;">из трех мест</span>. <span style="font-weight: bold;">В теологии, схоластике</span>: Треугольник, с вершиной – Бог. Нижние точки – Субъект и Объект, <span style="font-weight: bold;">ens crestum</span> . Абсолютное Бытие создает неабсолютное бытие, человеческую душу и объект (окружающее) – субстанционально сущие, черпающие свое бытие из Абсолютного Бытия. В <span style="font-weight: bold;">Новом Времени</span>, <span style="font-style: italic;">после Декарта в триаде меняется Центр.</span> Полноценное Бытие, полноценное "есть" переходит к Субъекту – мыслящему человеку. Объект – протяженность.<br /><br /><a name='more'></a><span style="font-style: italic;">Вопрос о Бытии доказывается через мышление</span> – автором мышления, автором онтологии становится гносеологический субъект. Бог появляется уже через мышление. Бытие Бога начинает рассматриваться как причинная инстанция, необходимость для фундаментального утверждения. В Англии складывается другая гносеологическая модель. Рационалисты Франции против эмпириков Англии, у которых Бог появляется из необходимости реальности – res cogito . <span style="font-weight: bold;">Лейбниц</span> обосновывает бытие Монады, в которой Субъект и Объект совпадают, и в этом совпадении находится Бог. Это финт к остывающему Треугольнику метафизики. <span style="font-weight: bold;">Лейбниц</span> пытается увильнуть от онтологического разрушения Нового Времени. Все три онтологических ответа неудовлетворительны, и эта неудовлетворительность становится центром дальнейшего развития философии. Появляется <span style="font-weight: bold;">Кант</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">КАНТ, ГЕГЕЛЬ, ГУССЕРЛЬ</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Кант</span> до сих пор не понят. Кант – <span style="font-style: italic;">это уже постмодерн</span>, гигантский рывок вперед, а не тонкий субъективный идеалист, как его представлял М.Х. Мы не можем доказать, опираясь на разум, онтологическое существования Субъекта, Объекта, Бога, говорит Кант. Субъект – <span style="font-style: italic;">Ноумен</span>. Объект – Ноумен. Бог – Ноумен. Может быть, на вершинах треугольника <span style="font-style: italic;">ничего нет</span>?... Мы будем мыслить, как бы форсируя представление, аперцепционно. Таковы посылы кантианства. Отсюда и морализм Канта: Бог должен был бы быть. <span style="font-weight: bold;">Практический разум только усугубляет Чистый разум.</span> Это подобно добрым поэзам Лотреамона, которые подчеркивает ужас песен Мальдорора – "Жить надо непременно хорошо", в этом принципе, приходящем после и среди ужасающего сущего, накал кшмара, на самом деле, только увеличивается. Тоже и с практическим разумом у кантианцев. Иоганн Фихте пытается справится с Кантом, говорит: <span style="font-style: italic;">Субъект – единственное, что есть</span>. Без Субъекта людям совсем <span style="font-style: italic;">неуютно</span>: "ну, я – то есть…". <span style="font-weight: bold;">Гегель </span>тоже работает над кантианским <span style="font-style: italic;">зиянием</span>: <span style="font-style: italic;">Бытие и мышление совпадают, - он пытается исправить брешь, которую нанес Кант</span>, чтобы продлить философию Нового Времени путем исключения закона об исключенном третьем.<br />Далее появляется феноменология <span style="font-weight: bold;">Гуссерля</span> – последовательное правильное кантианство, выносящее за феноменологические скобки онтологическое начало и призывающее "<span style="font-weight: bold;">К вещи</span>!". Феноменология подготовила для М.Х. извне представление о Дазайне. Феноменология заявляет: Бог, Субъект, Объект – <span style="font-weight: bold;">есть</span> <span style="font-style: italic;">апостериорно…</span> но чему? Явленности, феноменальному. И тут, в конце забвения Бытия, Хайдеггер задается вопросом о <span style="font-style: italic;">Бытии и находит, что есть</span> (остался) <span style="font-style: italic;">только Дазайн</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">ВОТ-БЫТИЕ </span><br /><br />Есть гипотеза <span style="font-weight: bold;">Гумбольдта</span> о происхождении личных местоимении от наречий места (в немецком языке тройная структура), упоминаемая в "<span style="font-weight: bold;">Бытии и времени</span>". В немецком "Вот" это не "здесь", и не "там", может быть здесь, может быть там. Поэтому мы будем <span style="font-style: italic;">переводить Дазайн как <span style="font-weight: bold;">Вот-Бытие</span>, а не Здесь-Бытие</span>. В "вот" еще нет дистанции разводящих "здесь" и "там", но "<span style="font-style: italic;">вот</span>", при этом указующее. Французы вообще перевели как "<span style="font-style: italic;">человеческая реальность</span>" (realite humain). Как бы искренне экзистенциалисты не хотели осознать Дазайн, они, содержась под западно-европейским Вот-Бытием, <span style="font-style: italic;">отсылали его к индивидууму</span> в той или иной степени.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">ЭКЗИСТЕНТНОЕ </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> Экзистенция</span> у Хайдеггера впереди <span style="font-style: italic;">эссенции</span>. Хайдеггер рассматривал Дазайн не как <span style="font-style: italic;">экзистенцию</span>; экзистенция – <span style="font-style: italic;">это то, как и через что открывается Дазайн</span>. Тут возникает аналитика экзистирования Дазайна. <span style="font-weight: bold;">Онтическое</span> (экзистентное): <span style="font-style: italic;">то, как Дазайн воспринимает себя и внешний мир по факту</span>. <span style="font-weight: bold;">Онтологическое</span>: <span style="font-style: italic;">то, как Дазайн, следуя за онтическим, развивает самоосознание</span>. <span style="font-weight: bold;">Фундаментально-онтологическое </span>для "среднего" Хайдеггера: <span style="font-style: italic;">Сущее и Бытие, их несовпадение</span>. У раннего Хайдеггера онтико-онтологическое почти синоним фундаментально-онтологического. Онтология Дазайна по Хайдеггера, как правило не-корректа. Для того, чтобы скорректировать ее, <span style="font-style: italic;">необходимо вернуться к онтике и к переходу онтики в онтологию</span>. Тут и возникает Онтико-онтологический или Фундаменталь-онтологический уровень. Таков экзистенциальный подход, проверка осмысленного уровня Дазайна возвращением вниз, в онтическое. Фундаменталь-онтологический уровень – не более высокий уровень онтологии, онтология, напротив, с ним идет вниз, в глубину! <span style="font-weight: bold;">Экзистенциал</span> – <span style="font-style: italic;">это способ описания Дазайна, противопоставляющаяся рациональной категории. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Экзистенциалы Дазайна</span>. Чтобы их понять, необходимо крушить две вещи "<span style="font-style: italic;">Я есть</span>" и "<span style="font-style: italic;">Мир есть</span>" – <span style="font-weight: bold;">фундаментальные выводы богоубийства. </span><br />"<span style="font-style: italic;">Я есть и мир есть, потому что Бог умер</span>" – так звучит культурная результирующая смерти Бога и развития европейской мысли. Дазайн – это факт пространственно шевелящегося Бытия.<br /><span style="font-weight: bold;"> In - der - welt - Sein</span>. Где, а не в чем. Это бытие-в-мире не предполагает мир, хотя и предшествует миру. Сначала Дазайн – это бытие-в-мир, а потом уже – мир. Наиболее же фундаментальный уровень<br /><span style="font-weight: bold;">In - Sein</span> (<span style="font-style: italic;">Бытие-в</span>). Пространственности до Дазайна нет. Но он через нее проявляется.<br /><span style="font-weight: bold;">Die Sorge</span>. <span style="font-style: italic;">Забота</span>. Рассмотрение мира как <span style="font-weight: bold;">vorhandene</span> ("<span style="font-style: italic;">под рукой</span>") или <span style="font-weight: bold;">zuhandene </span>("<span style="font-style: italic;">к руке</span>"). Это онтологический уровень: самобытие мира возникает как то, что можно схватить.<br /><span style="font-weight: bold;">Понимание</span> – экзистенциал Дазайна от Бытия-в-мире как Бытия "под рукой". <span style="font-weight: bold;">Заброшенность</span> - ("<span style="font-style: italic;">Geworfenheit</span>") – найденное, найденность ("<span style="font-style: italic;">Befindlichkeit</span>"). Это такое Найденное, которое находится, когда уже никто не ищет заброшенное.<br /><span style="font-weight: bold;">Stimmung</span> – настроенность, настроение, мелодика.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">МОДУСЫ ДАЗАЙНА </span><br /><br />Дазайн существует в двух модусах: первый - <span style="font-weight: bold;">eigenе</span> (<span style="font-style: italic;">аутентичное, собственное</span>), и второй - <span style="font-weight: bold;">uneigenе</span> (<span style="font-style: italic;">не аутентичное, не собственное</span>), в котором он, в основном, и экзистирует. Самость Дазайна лежит в аутентичном, но открывается он, как правило, в неаутентичном, через привацию.<br /><span style="font-weight: bold;">Durchdringende Alltäglichkeit</span> – всепронизывающая повседневность – просто неаутентичное экзистирование Дазайна. Это падающее Бытие Дазайна –<span style="font-weight: bold;">Verganglichkeit</span> в vorhandene . Падение Дазайна конституирует повседневность, ткет панно - <span style="font-style: italic;">всепронизывающую повседневность</span>.<br />Дазайн таков, что сам себя отчуждает. Не повседневность извращает Дазайн, но сам Дазайн ее осуществляет.<br /><span style="font-weight: bold;">Gerede</span> – неакцентированное всебормотание, <span style="font-style: italic;">болтовня</span> неаутентичного Дазайна, бубнёж, вечное возвращение одного и того же.<br /><span style="font-weight: bold;">Neugierigkeit</span> - <span style="font-style: italic;">Любопытство</span>, жадность к новому. Видеть новое – это не понимать видимое – таково принципиальное нежелание осмыслять, которое влечет энергию <span style="font-weight: bold;">Neugierigkeit</span> - Горизонталь болтовни и вертикаль любопытства – экзистенциалы неаутентичного Дазайна, постоянное блудное созерцание, ни к чему не тяготеющее.<br />Фигура <span style="font-weight: bold;">Das Man</span> (Думают, говорят). Кто делает, кто такой, кто делает что-то во всепроникающей повседневности? Неатунтичный Дазайн сам себе отвечает: <span style="font-style: italic;">Das Man</span>. Это <span style="font-style: italic;">Субъект повседневности</span>, "Кто" Падения. Das Man порождает неаутентичную онтологию, это он говорит о Субъекте, об Объекте, в каком-то смысле о Боге. Das Man говорит "Я", "реальность" ("мир"). Он впоследствии же учреждает <span style="font-style: italic;">Ленивого Бога</span>.<br />Аутентичное Вот-Бытие, Дазайн собственный (<span style="font-style: italic;">eigene</span>) <span style="font-style: italic;">сконцентрирован на возможности быть</span>. Что может сказать о себе собственное Бытие. Только:<span style="font-weight: bold;"> Вот-Бытие</span>, Вот-Бытие есть, Есть. <span style="font-style: italic;">Осознает</span> он свою Заброшенность, и <span style="font-style: italic;">свое Вот</span> как Stimmung. Вот-Бытие на самом деле и конституирует экзистенциальную пространственность.<br /><br />Кто является Кто Дазайна, подлинным его Субъектом? Наличие, <span style="font-weight: bold;">Selbst </span>(<span style="font-style: italic;">равенство себе, хотя он содержит в себе фундаментальное неравенство</span>), Бытие-к-смерти (<span style="font-weight: bold;">Sein - zum - Tode</span>). Sein - zum - Tode открывается через Ангст (<span style="font-weight: bold;">Angst</span>) - абсолютный беспрерывный тотальный Ужас, <span style="font-style: italic;">противопоставляющийся</span> Страху (<span style="font-weight: bold;">Furcht</span>). Подлинный Дазайн через Ангст и Бытие-к-смерти осознает себя как абсолютно конечный! Он вызывается через <span style="font-weight: bold;">Gewissen</span> (совесть, сознание, постоянное ощущение вины).<br />Дазайн принципиально фундаментально и абсолютно виновен, но он старается в несобственном экзистировании скрыть это, нивелировать. <span style="font-style: italic;">Чистая Вина </span>напоминает Дазайну о его неподлинном модусе. Это не совесть морали. <span style="font-style: italic;">Мы должны ничего не натворить</span>, чтобы почувствовать степень нашей наивысшей виновности – неискупимую Вину Дазайна. Что касается Selbst, то именно Dasein в своей конституции, в своей самости, т.е. в своей Selbst, не есть оно само, так как оно не есть ни сущее как другие сущие, хотя и является сущим, ни бытие как чистое бытие, хотя и является бытием.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">БЕЗДНА </span><br /><br />Определение: Дазайн – это такое <span style="font-weight: bold;">das Seiende</span> (<span style="font-style: italic;">Cущее</span>), которое есть <span style="font-weight: bold;">Sein</span> (<span style="font-style: italic;">Бытие</span>) и которое может быть обращено к возможности-быть. В отл. от Дазайн <span style="font-style: italic;">другие сущие не могут сказать свое "Вот"</span>. Это подводит нас к феномену Бездны – Abgrund . У das Seiende различия и не-различия <span style="font-weight: bold;">Sein</span> и <span style="font-weight: bold;">das Seiende</span> создает иллюзию <span style="font-weight: bold;">Grund</span>, <span style="font-style: italic;">покоенности на почве</span>, на дне, на твердом. На самом деле сущие не покоятся нигде, они в Бездне. Только Дазайн понимает, что этой почвы нет, и он <span style="font-style: italic;">падает</span> (<span style="font-style: italic;">verfallen</span>), потому что <span style="font-weight: bold;">Abgrund</span>, Бездна ему дана как таковому. Отсюда и безумная озабоченность, и другие экзистенциалы Дазайна, которого нет у других сущих. <span style="font-style: italic;">Das Man возникает, поскольку постоянное падение в Бездну невыносимо и ужасно</span>. Бытие сущего и есть Бездна, Бытие есть Ничто, как говорит средний Хайдеггер. Abgrund – важнейший экзистенциал подлинного Бытия. Опыт Бездны может осмысляться двояко: онтологически и фундаменталь-онтологически. Онтология выстраивает над бездной хлипкий мост (<span style="font-style: italic;">Vorstellung</span>, представление). <span style="font-style: italic;">Фундаментальная онтология ищет саму Бездну, ее дно. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">ВРЕМЯ </span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Дазайн принципиально конечен</span>. Время тоже. И потому мы говорим: Вот-время. Время совпадает с Дазайном. <span style="font-style: italic;">Время – это Экстаз, Исступление, Экстатика.</span> У времени есть три экс-таза: <span style="font-style: italic;">бывшее</span> (бывшее есть), <span style="font-style: italic;">то, что есть</span>, и <span style="font-style: italic;">будущее</span>. Весь секрет времени в Будущем. Исступление Будущего и исступление в Будущее.<br /><span style="font-weight: bold;">Zeitlichkeit</span> (<span style="font-style: italic;">временность</span>) <span style="font-weight: bold;">онтологически</span> <span style="font-weight: bold;">понятое</span> – <span style="font-style: italic;">это горизонт возможности быть</span>, то есть Вот-Бытия открывающегося. Горизонт бывшего связан с заброшенностью. Продолжая Х., Время надо понимать вертикально. Вброшенное Бытие получает свое бывшее. С нами было только одно – нас забросили, и мы находимся. Вот и все, это первый горизонт Времени. И мы идем к Будущему как к возможности (Вот) Быть. <span style="font-style: italic;">Время это движение от</span> <span style="font-weight: bold;">Da~</span> <span style="font-style: italic;">к</span> <span style="font-weight: bold;">Sein</span>, <span style="font-style: italic;">от "Вот" к "Бытию"</span>. Через Бытие в абсолютном Ужасе устанавливается наше настоящее – второй горизонт Будущего. Время развертывается из Будущего, а не из прошлого. Только Будущее подлинно, в той степени, в какой оно будет, оно было и есть. Бывшее – это базовый модуль <span style="font-style: italic;">Заброшенности</span> и <span style="font-style: italic;">Находимости</span> (<span style="font-weight: bold;">Geworfenheit</span> и <span style="font-weight: bold;">Befindlichkeit</span>). Будущее есть возможность Бытия. Реализация Дазайном возможности быть, удерживая в сознании опыт <span style="font-style: italic;">Geworfenheit</span>, порождает настоящее, то, что есть.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">ХАЙДЕГГЕР И ПОСТМОДЕРН </span><br /><br />Философия Хайдеггера – <span style="font-style: italic;">это ясный и полный постмодерн, в нем нет ничего от модерна</span>. Субъекта, Объекта, Бога нет, Автор умер еще при Канте, и нечего здесь визжать, призывая к его смерти, как это делают отдельные наивные "философы". Ризома, как ее мыслят Делез и Гваттари есть <span style="font-style: italic;">постструктуралистская вариация</span> темы Дазайна. Есть аутентичный ПоМо, а есть неаутентичный. Но это одно и тоже Вот-Бытие, об этом не надо забывать.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">P.S.</span><br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" >Der letzte Gott</span><span style="font-family:times new roman;"> </span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" >Das Kommendste in Kommen, das austragend sich als Er-eignis ereignet.</span><span style="font-family:times new roman;"> </span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" >Das Kommen als Wesen des Seyns.</span><span style="font-family:times new roman;"> </span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" >Fage das Seyn! Und in dessen Stille als der Anfang des Wortes antwortet Gott.</span><span style="font-family:times new roman;"> </span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-family:times new roman;">Alles Seiende moegt ihr durchstreifen, nirgends zeigt sich der Spur des Gottes.</span><br /><br /></span></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPASF3eBax9xSK3WQwY8vGYYUqGxPQQ5V95uhv5Y6uF75ZT5nvK12lHBsEjya5eRZYeJn7rFmDu5dMzfc31CPwvKPKYc8EV4C7Rsvf-05nCG9Wh2MAZS2iKml8AAmQg56sv8fwnsYtLOVM/s1600-h/9444ae5ecc016226869332e13e48236c.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 377px; height: 274px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPASF3eBax9xSK3WQwY8vGYYUqGxPQQ5V95uhv5Y6uF75ZT5nvK12lHBsEjya5eRZYeJn7rFmDu5dMzfc31CPwvKPKYc8EV4C7Rsvf-05nCG9Wh2MAZS2iKml8AAmQg56sv8fwnsYtLOVM/s320/9444ae5ecc016226869332e13e48236c.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451073879513404994" border="0" /></a><br /><span style="font-weight: bold; font-family: georgia;">Референт </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold; font-family: georgia;">- Nestor Gotfried Pilawski.</span><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-54038137183804941102010-03-01T19:45:00.016+12:002016-02-09T08:17:51.814+12:00Σμικρόν τό χρημα τού βίου, δείδω, μέ …κατά χρόα πάντα σαπήη<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwiXLqaieTQdmvgWQFMNYZPKA_eZ6Eg7QMa7A9RKVXGplxiNZzY4uN_i1Vx2ipM4VTqu2sDA60hVZ0xnEMu1xd_wyaXogyeSDdqz5bDoI7QrPzVzjJmbHeHbVtq1p11ZpHa5jKZJeCvxkV/s1600-h/9c9fae601622d7ff1451d82866b14978.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 258px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwiXLqaieTQdmvgWQFMNYZPKA_eZ6Eg7QMa7A9RKVXGplxiNZzY4uN_i1Vx2ipM4VTqu2sDA60hVZ0xnEMu1xd_wyaXogyeSDdqz5bDoI7QrPzVzjJmbHeHbVtq1p11ZpHa5jKZJeCvxkV/s320/9c9fae601622d7ff1451d82866b14978.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443574848384711298" border="0" /></a><div style="text-align: justify;">От нашего внимания не могла ускользнуть одна весьма досадная тенденция, поразившая жанровые искусства Европы, вплоть до вос-сходящих в ретроспективе к Началам корневых пластов. Это – т.н. декаданс, должный исчезнуть ещё во второй половине прошлого столетия, и продолжающий раздражать лишь в аспекте регресса и дальнейшего ухудшения ситуации. Но, будем порядочным, хотя и лишённым т.н. «совести», существами и начнём с основополагающих координат невозврата, где прочие существа, <span style="font-style: italic;">недостаточным образом субординированные</span>, смогли вычитать, вычислить и осознать последовательность деградации.<br /><br /><a name='more'></a>Как мы ранее сообщали, в последних главах подытожившей всю «философию декаданса» книги “<span style="font-weight: bold;">Закат Европы</span>” Освальд Шпенглер «упрекает» эллинов в недостаточности “историцизма мышления”, позволявшего беззастенчиво переплавлять золотые статуи, от безымянных локализованных божков вплоть до самого Аполлона, в некоторое количество ходовых монет. Шпенглера ни мало не тревожил тот факт, что без экстренных мер “монетизации” Аттика пала под натиском персов, задолго до «периода эллинизма»; мы крайней сомневаемся, что самобытный ближневосточный народ обошедшихся бы с памятниками средиземноморской культуры «изящнее» халифа Умара, да будет доволен им Аллах (кстати, на этом сайте можно прочесть <a style="font-style: italic;" href="http://www.islam.ru/pressclub/histori/kebiunalbib/">трогательное опровержение</a>). Далее Шпенглер сооружает умозрительную конструкцию на кводативности «валюты», как преодолевающего пространство и время номадического количества, в силу чего и возникает <span style="font-style: italic;">Царство Количества</span>, - событие, знаменующее собой наступление Последних Времён, когда времени больше не будет, и не потребует забота-о-бытии; и жить, и умирать станет настолько приятно, что все примутся подражать римским стоикам, сродни Аннεю Сенеке и Эпиктету, <span style="font-style: italic;">умирая - жить</span>.<br /><br />Наша проблематизация сугубо техническая, хотя и сопряжённая некоим образом с онтологической: с некоторых пор даже для оригинальных [не]зависимых разработчиков™ стало невозможным повторить наследованную ими систему репродуктирования и репрезентации; вместе с тем, уже в эпоху гаснущей античности, появляются на авансцене Истории те, кому категорически претило <span style="font-style: italic;">повторение.</span> Эпикур и его последователи, особенно, юридически грамотный Лукреций Кар первыми заметили, что между подлинным и подобие образовался самовозрастающий зазор, куда хлынули нечистоты в самом биологическом смысле этого слова: чернь. Πολλοί наскоро выбрали себе тех богов, которые сулят им выгоду.<br /><br />Какой же бог особенно милостив в смутные времена? Ну, конечно же, χρύσεον βους, - лёгким движением тяжёлой руки тимократов становящийся оружием, провиантом, наградной атрибуцией, словом, всем тем, что элементарно претворяется в деньги. Грасе д'Орсе не случайно прослеживал связь символики <span style="font-style: italic;">митраистов</span> с банковским делом; предтечей капитализма была «деспотия кшатриев», прежде всего – латинян. В итоге некоторых фундаментальных трансформаций наибольшей «востребованности» пользовались боги, обоюдно благосклонные к экономии, - охлос в этом принял самое <span style="font-style: italic;">живое</span>, насколько сумел, участие, - тем, что экзальтированно поддержал интенсивное производство идолов. Ещё более дегенеративное репродуцирование подобий мы обнаруживаем в эпоху тотальных синоптических и паноптических обществ, в рамках которых <span style="font-style: italic;">подсматривание</span> за элитами капитализма / посткапитализма становится θεώρημα [θεώρησις], <span style="font-style: italic;">зрелищем</span>.<br /><br />Таким образом был по-рождён в метастазах парадигмы феномен <span style="font-style: italic;">онтологически несообразного символизма</span>, - по аналогии с ПоМощной элиминации знака, - проявляется нечто, из чего можно что-то изъять, и нечто, что можно беспрепятственно поместить в какую-либо форму. При благоприятных внешних условиях, разумеется, трудовой народ «не оценит» идола, не соответствующего его <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">у</span><span style="font-style: italic;">бог</span>им [приблизительным, косвенным, <span style="font-style: italic;">отчуждённым</span>] представлениям о прекрасном, ужасающем и прочем.<br /><br />Важное замечание: художники средневековых Нидерландов, Германии и продолжавшие их делание графики и живописцы Северного Ренессанса, в отличие от коллег средиземноморских держав, воспроизвели именно Традицию до эгалитаризации эстетики. Например, полотна <span style="font-weight: bold;">Питера Брейгеля Старшего</span> [<span style="font-weight: bold;">Pieter Bruegel de Oude</span>], и в жанре эсхатологического визионерства, и в пасторали, не производят впечатления «наигранности». “<span style="font-weight: bold;">Триумф смерти</span>” [илл. 1, 2] и "<span style="font-weight: bold;">Безумная Грета</span>" [илл. 3] изображают не идиллический ландшафт, в одночасье подвергнутый ковровым бомбардировкам (о чём «повествует» атлантистский кинематограф); но и не увядающие сельские ~ городские красоты. Это самый заурядный из современных Брейгелю пейзажей, куда воображением помещены «симптомы упадка», увядания, с минуты на минуту восходящие к тотальному уничтожению. Сравним эти полотна структурно с “<span style="font-weight: bold;">Фламандскими пословицами</span>” [илл. 4], “<span style="font-weight: bold;">Битвой Масленицы и Поста</span>” [илл. 5] и “<span style="font-weight: bold;">Страной лентяев</span>” [илл. 6], - теми, что являются лучшими иллюстрациями к трудам Йохана Хейзинге, академического певца помпезности позднего средневековья. Реконфигуративных дистинкций, таких, как изображения одежды, драпировки, деталей интерьера, физиологических подробностей (пропорции тела, выражения лиц), мы не находим.<br /><br />Напротив, мы видим «захват врасплох» гетерогенной целостности, ранее замеченной в средневековой гравюре “<a href="http://ec-dejavu.ru/d/Dance_macabre.html"><span style="font-weight: bold;">Totentanz</span></a>” [<span style="font-style: italic;">Macabre dance</span>] – смерть, всеобщая гибель, адекватная Диспозитиву Господства (как правило – коллективная смертная казнь в разнообразных вариациях, см. дальний план “<span style="font-style: italic;">Триумфа</span>” на илл. 2) уравновешивает все касты, все сословия, спрессовывает их в <span style="font-style: italic;">Одно</span>. Заметим также, что изображения Пляски Смерти, преимущественно, - развёрнутый панорамой <span style="font-style: italic;">хоровод</span>, закольцованность которого отсылает к манифестационистскому Уроборосу и Примордиальной Доктрине Циклов [ещё кое-что можно <a href="http://cryt.narod.ru/article1_2.html">узнать здесь</a>].<br /><br />Теперь просим вас обратить внимание на картину “<span style="font-weight: bold;">Падение мятежных ангелов</span>” [илл. 7]. Помимо заметного влияния Иеронима Босха в ней неукоснительно обнаруживается парадоксальные сближения возвышенного и низменного: verborum cacodæmon прописаны ничем не хуже персонификаций вершин ангелической иерархии. Тот самый случай, столь редкий в со-временных, модерновых образцах искусств (кстати, гламурные рафинированные «демоны» иллюстраторов беллетристики жанра «фэнтези», самый известный из коих, <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D1%85%D0%BE,_%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81"><span style="font-style: italic;">Борис Вальехо</span></a>, - самый натуральный модерн и есть), когда Зло не смотрится тщедушным, болезненным, неполноценным, - и не здоровым, чарующе-привлекательным, в конце концов – «милым». Оно просто отвратительно, как вивисекцированная в естественных условиях жаба (напр., раздавленная колесом телеги).<br /><br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvG-PCLHnaKyzfE_ioR15-BNVhGVPvxgOBBfPlFGURxLufDdWWQJXqgXRlW4R2Hz6LDD4abHjdXlC-pKHiQhLH5NG8n7dxyPvV7XYNsK3vEgn-iRngG2EeSyy1_lx5i69e5LLFfIm-pr6T/s1600-h/bruegel2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 224px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvG-PCLHnaKyzfE_ioR15-BNVhGVPvxgOBBfPlFGURxLufDdWWQJXqgXRlW4R2Hz6LDD4abHjdXlC-pKHiQhLH5NG8n7dxyPvV7XYNsK3vEgn-iRngG2EeSyy1_lx5i69e5LLFfIm-pr6T/s320/bruegel2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443580659002021154" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл. 1<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEtwI4ceBJ9qpVCE2RVGLi2unjhuf7j8S4VS4E2QAk-aklRHqr4r-eF7hJ0yZxbR0ZjxmzJwzKvp60NXUz5x6crtmrqkx3ZAPNljajARYe2j5EsYip3D_i33FssEAM3oA8swW1kMwwHXSG/s1600-h/Pieter_Bruegel_the_Elder-_The_Triumph_of_Death_-_detail_3.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 154px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEtwI4ceBJ9qpVCE2RVGLi2unjhuf7j8S4VS4E2QAk-aklRHqr4r-eF7hJ0yZxbR0ZjxmzJwzKvp60NXUz5x6crtmrqkx3ZAPNljajARYe2j5EsYip3D_i33FssEAM3oA8swW1kMwwHXSG/s320/Pieter_Bruegel_the_Elder-_The_Triumph_of_Death_-_detail_3.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443580986141209954" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл.2<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuk8rNoc4QttL0u5J6ze2FkzFubeDRs266nD4j0pGFq8LPm3j9hULb4BWo9zj3g69-TbIogzu8h5VLcjODqdCFvcd2wVqWCVC0GiC2zopnsrBUG1pBGh7ks54EBkjXs-CIX9qG22_NXDKE/s1600-h/bruegel9.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 227px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuk8rNoc4QttL0u5J6ze2FkzFubeDRs266nD4j0pGFq8LPm3j9hULb4BWo9zj3g69-TbIogzu8h5VLcjODqdCFvcd2wVqWCVC0GiC2zopnsrBUG1pBGh7ks54EBkjXs-CIX9qG22_NXDKE/s320/bruegel9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443580805881994610" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл.3<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfVPpPe13pjOhTLNaF-vbscfa7LYDvhyeLXDokJYfONCt42BZTKB0b-60eICxChAMQX-Q2i6ss-5hZwovfZeIGaUsyOTEGcRF6KzxblaRVlcFKCyaI8JGhwP9SgIG0yd0_xCh3dxQ98OQ6/s1600-h/bruegel4.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 230px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfVPpPe13pjOhTLNaF-vbscfa7LYDvhyeLXDokJYfONCt42BZTKB0b-60eICxChAMQX-Q2i6ss-5hZwovfZeIGaUsyOTEGcRF6KzxblaRVlcFKCyaI8JGhwP9SgIG0yd0_xCh3dxQ98OQ6/s320/bruegel4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581470344538130" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл.4<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTHVvpPHOn8uTKnzzCCsQw6o-LZ5WWRA_VIJ0Isrz9XsbZSECwscv5UdLZexsVMZWZ0tmVi0vIsFkM1YCDUrWaOvX7hm6tn0_03kuiFk2nVR22VHOiiaV_3VRcl_5XaLIXw-i2sbRiB_d1/s1600-h/bruegel.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 234px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTHVvpPHOn8uTKnzzCCsQw6o-LZ5WWRA_VIJ0Isrz9XsbZSECwscv5UdLZexsVMZWZ0tmVi0vIsFkM1YCDUrWaOvX7hm6tn0_03kuiFk2nVR22VHOiiaV_3VRcl_5XaLIXw-i2sbRiB_d1/s320/bruegel.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581322111469170" border="0" /></a><br /><span style="font-style: italic;">илл.5<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRR_nvYQa7ToVYFBuHxKkg0TLTKwspf_wuJSyDos_U52lFR4KNqYdLppJcp1of3vcdvDq-OS69qCXoB5FNQuWQvNemOztPOit-LgfR-Sa15I8pBzzfWL3GJZA0qZ83LdDoA9qOsRzyolt7/s1600-h/bruegel-land-of-cockaigne-big.jpe"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 246px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRR_nvYQa7ToVYFBuHxKkg0TLTKwspf_wuJSyDos_U52lFR4KNqYdLppJcp1of3vcdvDq-OS69qCXoB5FNQuWQvNemOztPOit-LgfR-Sa15I8pBzzfWL3GJZA0qZ83LdDoA9qOsRzyolt7/s320/bruegel-land-of-cockaigne-big.jpe" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581593078712626" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл.6</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieQqLfpLB8Q3erABLvJ6fv5EVmxtDNl3rXHt-IYbNs9ym8l_v7PsQdC59nldnZzbuvAfAdLumItNEmhcVEfxsskKM9ryYlzMeaUTy3f0l1ZwfEaluhiqOaxr4F0KsfnHu8IW6kJfxJJbYW/s1600-h/bruegel1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 233px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieQqLfpLB8Q3erABLvJ6fv5EVmxtDNl3rXHt-IYbNs9ym8l_v7PsQdC59nldnZzbuvAfAdLumItNEmhcVEfxsskKM9ryYlzMeaUTy3f0l1ZwfEaluhiqOaxr4F0KsfnHu8IW6kJfxJJbYW/s320/bruegel1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581755125343906" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">илл.7</span><br /><br /></div>В знойных республиках, герцогствах и микро-царствах всё было гораздо печальнее, хоть и красивше: <span style="font-style: italic;">Микеланджело Меризи Караваджо</span> (28 сентября 1571 — 18 июля 1610) "изобрёл" тот стиль живописи, благодаря которому даже гнилой фрукт смотрелся несуразно аппетитным для своих вкусовых качеств; именно на исходе XVI столетия, а не с по-рождением т.н. академической манерой рисунка и живописи намечено деградационно-эгалитарное тендирование – любоваться можно <span style="font-style: italic;">всем</span>, всё может быть источником, стимулом и «волей» (что сомнительно) к наслаждению.<br />Мы уже не спрашиваем ни у кого, откуда у Грифона взялось седло [!] при «встрече» с Энгром [илл. 8], и почему благословление Магдалины у Александра Иванова при всей непредвзятости реципиентов похоже на жеманно-манерный флирт [илл. 9]. Гарантия участия в сигнификационном наборе решает всё [<a href="http://ache666.blogspot.com/2003/11/blog-post_12.html">господне повеление потому что</a>], - красота приобретает, во-первых, трэйдмарк, во-вторых, она позволяет себя накоплять, рассеиваясь на унифицикации, удобные для экономии, накоплению.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCLKFr5g7FfNmhVCwwW0EqB-UmyIqVehwx_koaaT60KjFmHtseBFngkiC9r5bKd8_7IQZ8o7cJZ3T57_VDqv_4lUH7tQ8Ron2hjNzgJ9sWqe1e-U8M5wPLEEGnhWEyjCi4r123Pf_1yfS/s1600-h/4288-roger-freeing-angelica-jean-auguste-dominique-ingres.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 247px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCLKFr5g7FfNmhVCwwW0EqB-UmyIqVehwx_koaaT60KjFmHtseBFngkiC9r5bKd8_7IQZ8o7cJZ3T57_VDqv_4lUH7tQ8Ron2hjNzgJ9sWqe1e-U8M5wPLEEGnhWEyjCi4r123Pf_1yfS/s320/4288-roger-freeing-angelica-jean-auguste-dominique-ingres.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581835690975202" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">илл.8</span><br /><span style="font-style: italic;"></span></div><span style="font-style: italic;"><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRlfCBzBfqYQ7ZSFjRrnUx9D3I02yWu13LeEBJQ06deDx6v-ljkxfmGfreAVIPhjqHrbwDQ7f05BUdTSDV8rfQ1NoLS57HpDb3GBkS_2JUSpse_rD7LhNCIdLN6jo0JSuAkq_dioMFzZXw/s1600-h/15744db64ad6.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 242px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRlfCBzBfqYQ7ZSFjRrnUx9D3I02yWu13LeEBJQ06deDx6v-ljkxfmGfreAVIPhjqHrbwDQ7f05BUdTSDV8rfQ1NoLS57HpDb3GBkS_2JUSpse_rD7LhNCIdLN6jo0JSuAkq_dioMFzZXw/s320/15744db64ad6.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443581936099744130" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">илл.9</span><br /></div><br />Первый μουσείον основан в Александрии Птолемеем I, приблизительно в последнее десятилетие III века до н.э., и только два тысячелетия спустя, после открытия Лувра (1793-й) для публики, слово «музей», означавшее статусное место <span style="font-style: italic;">Хранителя</span>, как правило, мецената, приобрело «современное» значение. Совпало это событие, в порядке деградации, с декоративными метаморфозами европейских элит - если аристократию сместили буржуа, то учёных принялись смещать верификаторы, каталогизаторы, словом – накопители. Если изъять из философов Aufklärung «традицию в осадке», вместе со всеми домыслами и побочными эффектами, метафизика, гегелевская ли, кантовская ли, - собрание банальных суждений, теряющих ценность по мере вытеснения контекста.<br />[<a href="http://ec-dejavu.ru/m-2/Museum.html"><span style="font-style: italic;">Культура Романтизма</span> обусловила появление ряда национальных музеев, и, в значительной степени, определила понимание музея как фактора национального самосознания. Появление Венгерского национального музея (1802), Национального музея в Праге (1818), Национального музея древностей в Копенгагене (1819), Германского национального музея в Нюренберге (1852), музея древностей в Сен-Жермен (1862), музея древностей в Бухаресте (1864), Румянцевского музея в Петербурге (1831) и Государственного исторического музея в Москве (1872) необходимо рассматривать как частные проявления единой тенденции, связанной с интересом к историческому наследию.</a>]<br /><br />Завершилось всё это дегенеративным культом антиквариата, и вообще, «всяческой старины». Ближе ко второй половине XX века на Западе и к концу 90-х того же столетия в России наскоро состоялась коллекционеры, готовые мастурбировать на всё, что напоминает благородную гниль™, - окрашенную окислом меди в бледную зелень бронзу, истлевший, порченный молью и мышами псевдо-гобелен, раскрошившуюся гипсовую лепнину. Маньеристские «завитки» в архитектурном орнаменте с тех пор наделены эротическим компонентом, о коем копии античных изваяний в виллах клана Борджиа и мечтать не смели: что может быть сильнее Похоти? Алчность!<br />Сохранившаяся старина дорого возьмёт, - у некоторых коллекционеров она похитила всю биологическую жизнь: то, что в мiре победившего креационизма обретает эксклюзивную ценность. В любой квартире старше пятидесяти лет, или «увёдшей» от прежнего топоса наследство предыдущего поколения, довоенного и послевоенного, «случается» по меньшей мере один предмет (от-меченное временем), за баснословную для некоторых ценам «честь имеющий» быть представленным на витрине антикварной лавки. И никого не тревожит два онтических факта:<br /><br />- Как некогда поимевшие косвенное отношение к этому serious business протоколируем, - не обольщайтесь, что покупая «керамику III Рейха» вы получите блюдечко со свастикой и тотемным пернатым, на котором «честь имела» стоять чашечка (в комплект не входит) самого Г.(~итлера, ~еббельса, ~еринга). Вы всегда приобретаете копию, чтобы ни заявил вам продавец-консультант.<br />- На владение, обладание (корневой слог – “<span style="font-style: italic;">лад</span>”) мог притязать лишь модернист. Их отныне нет ни у нас, ни у них, мы гарантируем это™; об этом же мы сообщали в одном из протоколов конспирированных совещаний, -<br />В премодерне Вещь послушно служит и безмолвно наставляет. С нею можно договориться, но иногда не получается.<br />В модерне Вещь говорит: понимай, как знаешь.<br />В постмодерне пренебрежительно бросает пользователю, - «Ну, ты пон<span style="font-style: italic; font-weight: bold;">е</span>л».<br /><br />Ещё большие внутренние противоречия в капиталистическом обществе назревают, когда потенциальные владельцы и со-обладатели узнают, что вместе с наращивание стратегической и технической мощности системы подделки, практически синхронно возрастает и мощь реставрации. Гипотетически эти системы переплетены или, по крайней мере, тесно взаимодействуют друг с другом; подделка может стать неотличимой от «состарившегося» оригинала, как и реставрированный с пиететом к Вещам, а не абы как, “оригинал” практически идентичен исходном эйдосу. Его даже можно вновь начинить смыслами, только делать это уже некому.<br /><br />Понятное сомнительное дельце, многими воспринимаемое как злодейство, потому и «некому» - тендирование к старинке, которую уже тщательно выпотрошили, семантические потроха которой препарированы задолго до рождения «декадентов», побуждает последних воспринимать только <span style="font-style: italic;">порченный</span> микрофлорой, ржавчиной и ветрами <span style="font-style: italic;">продукт культуры</span>. У нас есть все основания полагать, что, окажись апологеты упадничества в недалёком прошлом, весь этот помпезный ампир, квазиготика и другие элементы городского ландшафта Модерна, целёхонькие, новенькие, полированные вручную, показались бы фанерными декорациями к какому-нибудь гнусному «историческому фильму», большая часть бюджета коего была пущена именно на бутафорию. Не говоря уже подробно о том, что т.н. население этого отнюдь не лучшего из мiров показалось бы труппой прескверно играющих актёров.<br /><br />В аспекте геополитической и этнокультурной поляризации, - в отличие от других <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXk9YkMk5i-OmM-X6B4zvU7lB_5_LKpYc2FHausC9eCgcxmhiZYpLJZgYgxML73AfypET_c9TgH70R97DeNyeFJXPaFPcfxx8mAa-KZRm9lIcc8KCzBLloMWIPQWWzW-d6gOGUnqdwQPBn/s1600-h/noren-ukiyoe-otsu.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 170px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXk9YkMk5i-OmM-X6B4zvU7lB_5_LKpYc2FHausC9eCgcxmhiZYpLJZgYgxML73AfypET_c9TgH70R97DeNyeFJXPaFPcfxx8mAa-KZRm9lIcc8KCzBLloMWIPQWWzW-d6gOGUnqdwQPBn/s320/noren-ukiyoe-otsu.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443582075697206066" border="0" /></a>азиатских культур, дальне- и юго-восточные достаточно быстро привыкли к вестерновому ландшафту, атрибуции и символике, от христианской [преимущественно католической] до попкультурной эклектики. За наивной, но свирепой ксенофобией клана <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%B4%D0%B7%D1%83"><span style="font-weight: bold;">Айдзу</span></a> [会津] и других «варваров» эпохи <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%86%D1%83"><span style="font-weight: bold;">Бакумацу</span></a> [<span style="font-weight: bold;">幕末</span>] виднеется гораздо более основательная мотивация, чем «жестяной консерватизм» с натуженным неприятием всего нового. К слову, ксенофобия в Ниппон была непреходящим модусом взаимоотношений между этнокультурными диспозитивами, и не только внешними. Монархисты Эдо ~ Токио объединились под лозунгом <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%BE_%D0%94%D0%B7%D1%91%D0%B8"><span style="font-style: italic;">Сонно Дзёи</span></a> [<span style="font-weight: bold;">尊皇攘夷</span>] “<span style="font-style: italic;">Да здравствует Император, долой варваров</span>!”, были ответственны за многочисленные убийства иностранцев, особенно в начале 1860-х годов. Затем с тем же норовом принялись истреблять своих «бывших» соотечественников, в 1868-м году ставших сепартистами. Для присягнувших на десять тысяч лет Императору находившиеся по ту сторону баррикад гражданской войны <a style="font-weight: bold;" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%91%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%BD">Босин Сэнсо</a> [<span style="font-weight: bold;">戊辰戦争</span>] были существами, даже более далёкими во всех смыслах, чем понаехавшие европеойды.<br /><br />И те, и другие активно применяли огнестрельное оружие, современные им типы военных судов, заимствованных у новой Владычицы Морей, стратегию голландцев и англичан, в том числе «взять измором», посредством экономической блокады, целые провинции. Иными словами, что реформаторы, что ретрограды всегда брали от Запада самые опасные Вещи, - то, что позволяло им убивать друг друга, не теряя этнокультурной идентичности; азиатам удалось приручить ядовитую гадину, прежде насмерть покусавшую многие народы.<br /><br />После чего, народу микроконтинента стало безразлично, - менять ли гэта [下駄] на кожаные туфли, юката [浴衣] на платье европейского покроя; рисовать ли, как прежде, Укиё-э [浮世絵] или подражать Ренуару (получалось порой лучше). И никакого аналога так называемого Тарского Бунта лета 7230 (1722г.), по некоторым данным бывший прямым следствием указа 16 января 1705 г. «О бритии бород и усов всякого чина людям, кроме попов и дьяконов, о взятии пошлины с тех, которые сего исполнить не захотят, и о выдаче заплатившим пошлину знаков» (Его неисполнение влекло суровые наказания, даже ссылку на каторгу). Не только потому, что принудительная модернизация Ниппон почти не затронула, 日本民族え не запрещали придёрживаться традиционного уклада.<br /><br />Тем не менее. Азиату незачем читать главу книги Рене Генона “Инициация и духовная реализация” под заголовком “<a href="http://kitezh.onego.ru/coutume.html"><span style="font-weight: bold;">Обычай против традиции</span></a>”, чтобы понять тщету обыденного накопительного консерватизма. Привержённость предметному и символическому всегда, рано или поздно, сваливается в дегенеративное накопление, - кому, как не азиатам, раз в году избавляющихся от старых вещей (дабы не постигла их Ярость Вещи, которой плохо распорядились) это понимать. Пока гордый белый человек кочевряжится – это ему не нравится, то ему не угодно, азиат способен сожрать что угодно и кого угодно, не поперхнувшись. Если принять во внимание этические директивы воинского сословия в Ниппон, то 3 сентября 1945 года весь офицерский состав 大日本帝國陸軍 во главе с Ёсидзиро Умэдзу [梅津美治郎] должен был совершить массовое сеппуку, но – с какой стати “должен”? Этот народ «умирал» от чужого и собственного яда уже столько раз, что даже фундаментально гибельные инновации [припомним «Камертон разрушения» из “Девяти жизней Томаса Каца”] представляются сущей чепухой. Злокозненным отравителям же хуже – упоённые своими победами, они не замечают интенсивную выработку иммунитета против их отравы у своих жертв. Самые прозорливые умы микроконтинента, вероятно, уже тогда, во всеобщем Абсолютном Отчаянии капитуляции, усматривали грядущие победы панмонголизма, в том числе подобострастное обожание тех, кому по-хорошему в заповедную область не соваться.<br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-35392251752861651712010-02-20T02:30:00.004+12:002011-07-29T20:41:00.890+12:00不明 主お 気構え<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj51q_suLKIotgBGiGwT9nkCEdFI3RS8IOSXWjEsQcKntKOMYgS9SA0FxgVTt2NHygUGG5mqH6k-VdpJcGpgowSgT8o07YNu29JGxEwQc27GMuUtfBeqSnMEWecyxesA0q70EqMjCbhPVm/s1600-h/cbd9117cd6a6bd5776d0ee15a921095b41e024ae.jpeg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5384442220174257938" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj51q_suLKIotgBGiGwT9nkCEdFI3RS8IOSXWjEsQcKntKOMYgS9SA0FxgVTt2NHygUGG5mqH6k-VdpJcGpgowSgT8o07YNu29JGxEwQc27GMuUtfBeqSnMEWecyxesA0q70EqMjCbhPVm/s320/cbd9117cd6a6bd5776d0ee15a921095b41e024ae.jpeg" style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 235px; height: 320px;" ljaddtriggersobjectstatus="mouseout" border="0" /></a><div style="text-align: right;"><a href="http://biblia.org.ua/apokrif/nag_hammadi/ap-adam.shtml.htm"><span style="font-style: italic;">После того, как я завершу времена </span> <span style="font-style: italic;">этого поколения и прекратятся годы </span> <span style="font-style: italic;">этого поколения ... </span> <span style="font-style: italic;">Ибо поднимутся воды дождевые бога </span> <span style="font-style: italic;">Вседержителя, чтобы он погубил плоть </span> <span style="font-style: italic;">всякую на земле ...</span><br /><span style="font-weight: bold;">Адам</span><br /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">На протяжении 119 минут видео ряда мы ни разу не видим солнца, - при умеренной облачности, зато дважды наблюдаем восход Луны.<br />Селеническое ≈ метафизика, иноматериальное, Отрицание. Фундаментальное, структурное и поляризованное отрицание, категорическое нет. Чтобы произнести его, устранив, тем самым, онтологическую и гносеологическую категориальность разом, нужно немногое. Всего лишь – прекратить время.<br />И времени больше и меньше, ≤ и ≥ не стало, Эстрагон и Владимир переживают одно повторение, что бы вы ни думали, превосходно организованное, субординирующее с тщательностью образцового дисциплинарного диспозитива, и всё это – под видом неогностицизма.<br />Да, вы не ошиблись с прочтением, пьеса Самуэля Беккета «<span style="font-weight: bold;">В ожидании Годо</span>», экранизированная в 2001-м году ["<a href="http://torrents.ru/forum/viewtopic.php?t=2175869"><span style="font-weight: bold;">Waiting for Godot</span></a>" directed by Michael Lindsay-Hogg, Irland; in cast - Barry McGovern, Johnny Murphy, Alan Stanford, Stephen Brennan, Sam McGovern] – неогностическая притча о двух чающих спасения из скорбного плена бытия.<br />Владимир [Диди] – агенс и актор, пытающийся проявить инициативы, чем усугубляет ситуацию, и огорчается, что всё остаётся по-прежнему (с самого не-αρχή, с того момента, как они пожелали встретиться с господом их, Годо). Ещё он огорчён, что Эстрагон [Гого] ничего не помнит, - характерное сетование всех гностиков, и мотив некоторых текстов в кодексах Наг-Хаммади. Процитируем «Евангелие Истины» безымянного адепта:<br /><a href="http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ev_istiny.shtml"><span style="font-weight: bold;">Евангелие Истины </span></a><br /><span style="font-style: italic;">Забвение не начало быть из Отца, хотя на самом деле оно начало быть из-за Него. Ибо то, что начало быть в Нём - Гнозис, явившийся для того, чтобы Забвение могло исчезнуть, а Отец мог бы быть познан. Ведь Забвение начало быть потому, что был не познан Отец, то есть если Отец придёт, чтобы быть познанным, то с этого момента Забвение перестанет существовать. </span><br />Итак, Аутоген посылает неразумное дитя возвестить стремящихся к нему, что «сегодня он не явится, но завтра будет непременно». На следующий сценарий убийства времени повторяется, Владимир всегда «водит», Эстрагон поддакивает и «через нехочу» следует его наставлениям; Владимир же принуждает Эстрагона быть терпеливым, не даёт ему уснуть и вообще проявляет назойливую заботу. Между тем, Гого не помнит, что однажды они были изгнаны из рая, где собирали «виноград», как они очутились под переставшим плодоносить древом познания, едва проснувшись, не узнаёт местности, тем самым «отталкивая» Диди обратно к предварительным пояснениям, за которыми обязательно воспоследует импровизированная дискурсивная игра безо всякой цели. «<span style="font-style: italic;">О, это идея</span>! <span style="font-style: italic;">Давай возражать друг другу</span>!». Гого изредка порывается уйти от места фатальной [не удающейся] встречи, и каждый раз Владимир останавливает его возгласом «Нельзя! Мы ждём Годо!», - на что Эстрагон реагирует безразличным «Ах, да!»<br /><br />Лаки и Поццо – дегенеративные фигуры архонтов, также забывших своё происхождение, отпавших от осевой структуры ангельской иерархии Первоархонта, и докатившихся до состояния «идиотских аватар». Примечательно, что Поццо, в первый день смотрящийся респектабельно, сразу же определяет неряшливых бродяг Диди и Гого как «своё подобие», «приятно провести время с себе подобными… даже если подобие несовершенно»<br />В известном смысле престолы и власти тоже ждут пришествия Годо, но, ни в прощении, ни в спасении не нуждаются. На «циклически замкнутой» просёлочной дороге близ груды камней они появляются лишь затем, чтобы удостовериться: всё идёт своим чередом. Как писал безвестный апологет, - <blockquote><a href="http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/pon_sila.shtml">Архонты разыскивали то, что явилось, чтобы исчезнуть. Они не знали, что это - знак их растворения, и (что) это - смена Эона. Солнце село в течение дня; тот день сделался тёмным. Злые духи были обеспокоены. И после всего этого он явится в восхождении. И появится знак Эона грядущего. И растворятся Эоны.</a></blockquote> Складной стульчик не по размеру рыхлых телес Поццо – престол, что должен быть Сияющим и внушающим священный трепет; в замкнутом пространстве трагикомедии Беккета он лишь предмет, доставляющий неудобства, как и всё прочее, что его окружает. Всё вызывает раздражение неполнотой, архонт с нескрываемым любопытством спрашивает о его ораторских способностях, как если бы говорил о собственном творении, у существ, чья ситуация ещё хуже: ну, как вам?<br />Владимир и Эстрагон симулируют интерес, хотя единственное, чего они желают, - чтобы «речевой эгоист» поскорее сгинул. На «второй» день Поццо вернётся слепым и беспомощным, и его будет никому не жалко – он будет прилетать / прибегать / пиползать снова и снова, и никто не избавит его от тягла власти.<br /><br />Лаки, или Счастливчик – служебный демон, поводырь, носильщик, танцор, шут, - ещё более тягостная сущность, - в иное время, когда время ещё было, <span style="font-style: italic;">он танцевал фарандолу, альмэ, бранль, джигу, фанданго, даже хабанеру. Он исполнял невероятные прыжки. А теперь - вот весь его репертуар</span> [оценка Гого - "Умирающий паралитик", Диди - "Запор на склоне лет"]. <span style="font-style: italic;">Знаете, как он называет свой танец? - Танец с сетью. Он изображает, будто запутался в сетях</span>.<br />Мы точно слышали, как кто-то произнёс «Кольчуга Давида»...<br />А происходит это всё вот почему:<br /><blockquote> Причиной же случившегося был сам Логос, который был полон и целен во имя Славы Отца, которого он жаждал, и (он поступил так), будучи исполненным ею, но тех, кем он твёрдо желал пользоваться, он сотворил в Тенях, Копиях и Подобиях. Ибо он был неспособен нести Зрение Света, но он взглянул в Глубину и усомнился. Вне её там пребывало Разделение - он же сделался глубоко встревоженным - и Изгнание из-за его сомнения и разделения, забывчивости и неведения себя и (того), что есть.<br /> Его само-восторженность и его ожидание постижения Непостижимого утвердились в нём и пребывали в нём. Но болезни следовали за ним, когда он шёл сам за собой, начав быть от само-сомнения, а именно от того факта, что он не (достиг Достижения) Слав Отца, того, чей возвышенный статус среди вещей беспределен.<br /><a href="http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/3-part-text.shtml"><span style="font-weight: bold;">Трехчастный Трактат </span></a></blockquote>Персонажам Беккета присуще возражать сами себе, сомневаться в воспринимаемом и самом восприятии, увеличивать дистанцию между феноменальным и ноуменальным, одним словом, мыслить в категориях и критериях классической метафизики. Беккет словно назло тендированию германской философии к преодолению Канта и всего XVII века наделил Эстрагона и Владимира, а также – Уотта, Мёрфи, Моллоя, Мерсье и Камье голосами выпотрошенных вещей-в-себе-и-для-себя, косноязычием гундосых перепевов «Сократ сидящий не есть Сократ». Только психотический монолог Лаки, заставляющий содрогнуться и конвульсировать самого архонта, привносит в эту последовательность затхлых фраз то, что в пьесе осталось не явленным<a href="http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/proten.shtml"><br />…когда великие Власти узнали, что время исполнения подошло, подобно родовым мукам все затряслось и основания преисподней и вершины Хаоса потряслись, и великий огонь воссиял в середине всего, и камни и земля колыхались, как тростник под ветром. И участь Судьбы и тех, кто жили там были нарушены великим громом.<br />И престолы Сил были потрясены, поскольку они был опрокинуты и их Царь убоялся.</a><br /><br />Принимая во внимание существование личного Бога таким каким оно проистекает из последних социологических работ Пуансона и Ватмана в виде субстанции седобородой вневременной внепространственной кококоторый с высоты своей божественной апатии божественной афазии божественной агнозии влюбит нас всех кроме некоторых неизвестно почему но со временем встанет ясно... и подобно божественной Миранде страдает с теми кто непонятно за что но еще не время обречен на муки ада огонь вечный но стоит только стоит сколько сколько можно ждать и терпеть и тототогда пламенем гнева судья и творец всеобщему миру положит конец все знают не станет он вечно терпеть и в ад обратится небесная твердь сегодня пока еще местами лазурная и спокойная тем спокойствием которое хоть и переменчиво но тем не менее желанно впрочем не будем забегать вперед а также принимая во внимание то что с другой стороны в результате незавершенных исследований Тестю и Конарда не будем забегать вперед незавершенных но тем не менее премированных Акакакадемией Антропопопомстрии в Берне в Бресе установлено абсолютно безошибочно если только не принимать в расчет человеческих исчислений кококоторые в результате незавершенных незавершенных исследований Тестю и Конарда установлено становлено становлено то что следует следует следует доказать... но не будем забегать вперед неизвестно почему в результате работ Пуансона и Ватмана становится ясно предельно ясно что в свете трудов Фартова и Белчера незаконченных незаконченных неизвестно почему Тестю и Конарда незаконченных незаконченных выясняется что человек вопреки противоположному мнению о человеке в Бресе у Тестю и Конарда что человек одним словом что человек одним словом несмотря на прогресс в области потребления продуктов питания и удаления продуктов распада теряет в весе и в то же время параллельно неизвестно почему несмотря на расцвет физической культуры занятий спортом таким как теннис футбол бег велосипед плавание фехтование авиаспорт авиация эволюция теннис нарцисс авиаспорт катание на коньках на льду на асфальте спорт спорт зимний летний осенний осенний теннис на траве на сосне на земляном корте авиаспорт теннис хоккей на земле на море в облаках несмотря на создание пенициллина и суррогатов короче повторяю в ' то же время параллельно с понижением аппетита неизвестно почему несмотря на теннис повторяю авиаспорт гольф как на девяти так и на восемнадцати лунках теннис на льду короче неизвестно почему на Сене Сене и Уазе Сене и Марне Марне и Уазе то есть в то же время параллельно неизвестно почему худеет чахнет и сохнет повторяю Уаза Марни короче чистые потери на душу на голову на нос со дня смерти Вольтера составляют порядка два пальца сто грамм на нос на душу примерно в среднем приблизительно округленно с походом без каблуков в Нормандии неизвестно почему короче неважно все факты налицо и учитывая с другой стороны что гораздо важнее что из этого следует что гораздо важнее в свете свете продолжающихся опытов Штейнвега и Питерманна следует что гораздо важнее что из этого следует что гораздо важнее... в свете свете прерванных исследований Штейнвега и Питерманна что за городом в горах на берегу моря реки огня воздух одинаков и земля то есть страдают воздух и земля когда погода у нуля когда большие холода для камня это не беда в забытом прошлом навсегда эфир струится без труда земля и воздух и вода все камни терпят без труда в кошмаре бездны холода но камни это навсегда повторяю неизвестно почему несмотря на теннис все факты налицо неизвестно почему повторяю представляю короче итак увы представляю камни навсегда все знают повторяю не будем забегать вперед повторяю на голову голова в то же время параллельно неизвестно почему несмотря на теннис представляю борода пламя слезы камни лазурные спокойные увы голова голова голова в Нормандии несмотря на теннис прерванные труды незаконченные без конца гораздо важнее камни короче повторяю увы увы прерванные без конца голова голова в Нормандии несмотря на теннис голова увы камни Конард Конард Теннис! Камни! Спокойные! Конард! Без конца!<br /><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://beerlady.narod.ru/literatura/bekket_godo.html"><span style="font-weight: bold;">пер. с фр. О. Тарханова, Издание в сети, "АКМ", 1999 </span></a></div><br /><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5188536725054525659.post-70481858154016879772010-02-17T12:56:00.007+12:002010-03-01T21:31:38.638+12:00忌が明けた, まだ質問がある方はいらっしゃいますか<div style="text-align: center;"><a href="http://picasaweb.google.ru/lh/photo/1drkw_B7-R1f0tNsstvS_A?authkey=Gv1sRgCOXi0t__0YfomwE&feat=embedwebsite"><img style="width: 389px; height: 450px;" src="http://lh6.ggpht.com/_Yuq70cNeWVk/S1gcGTlEUrI/AAAAAAAABY0/tDe1mflJuJc/s800/%D0%AE%D0%BA%D0%B0.jpg" /></a><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Привет, например.<br /><br />Сабж мы собирались подробнее развёртывать в НП [ДиКо – диалогический кодекс, а не наречие]; но у нас испортилось настроение и вообще много на что наведена порча, ни в парче, ни в парше, ни в Porsche, не спиться и не спится, покой нам только снится, да и то, - одно расстройство от него, смотрю кино, в вино (Casillero del Diablo, урожай 2007 года – редкостная дрянь), не в домино, - нет у нас кос[т]ного набора, вышлите нам свои берцовые и тазовые, отшлифуем. Впрочем, нет, не высылайте, мы устали и всё нам лениво.<br /><br /><a name='more'></a>Так вот, по поводу поздравительно-мотивационных и траурно-депрессивных и вообще 起算日.<br />В настоящее время единственным универсальным критерием события [без дефиса] является визуальные, и не только, <span style="font-style: italic;">впечатления</span>, - этому сперва поучали М. Вертгеймер, В. Келер и К. Коффка, затем - массмедиа. По мере прогрессирования последних и дальнейшего ухудшения ситуации для всех остальных, не осталось такого «экзистенциального акта», который не был бы заснят вездесущей и единовременной камерой; реципиент рано или поздно всё равно узнает, что его тщательно скрываемые упования и стремления давно уже разоблачены, препарированы и, - что особенно важно в парадигмальном аспекте, - <span style="font-style: italic;">додуманы.</span><br /><br />В итоге все, кто предпочитают додумывать самому или – отрицают то, что [и как] деспотически артикулирует внутренние переживания и мышление рецепторы [нейроны сетчатой оболочки]; или – отрицают всякую возможность события и со-бытия, под предлогом, что оные – вне их компетенции, они к ним не причастны, они их не пере-живают. Незабавным образом это взаимоотношение между акторами и пассивами представляется в жанровой дальневосточной мультипликации: пока не прижмёт, носитель фатума во плоти ни за что не признает свою исключительность (парадигмальная детерминация потому что), даже если токийская телевизионная башня уже готова рухнуть, задавив обломками несколько сотен нерасторопных сограждан мало того, что Званного, ещё и Избранного.<br />[BTW: крушение <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%BD%D1%8F_%D0%A2%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%BE"><span style="font-weight: bold;">東京タワ</span></a>- настолько часто повторяющийся аж с середины 70-х эпизод, что, вероятно, стал одним из мотивов строительства «<a style="font-weight: bold;" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE_%D0%A2%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%BE">Небесного древа /東京スカイツリ</a>» в расово-неверном деловом районе Сумида-ку / 墨田区]<br />Пример: то, что мы сейчас смотрим, тёплый-кламповый “<span style="font-weight: bold;">X</span> / <span style="font-weight: bold;">エックス</span>” (произносится «эккусу»); наблюдая за происходящим, собственно, «кранты», центральный персонаж, Камуи Сиро, ведёт себя вполне в душке скороспелых субъектов-гуманитариев, т.е. – никак: ну и пусть дохнут, в самом деле, ему-то что. И не существенно, что от психических страдальцев по беспомощности катехона его выгодно отличает магическая силища, - у него мама померла, воспламенившись, - тем самым по-рождая Меч Разделяющий, и далее по сюжету.<br /><br />Так и со всеми прочими, в гуманитарную же сотерическую претенциозность в единодушном порыве не скатившимися: событием становится самовывоз замуж ногами вперёд или женитьба фигляров, с непременным битьём лицами тарелок с оливье и <span style="font-weight: bold;">Totentanz</span> / <span style="font-weight: bold;">どくろの舞</span> заплетающимися ногами; роды, как можно чаще и плотнее – стране нужны ваши рекорды; одним словом – витальность, что тоже невероятно скучно, требуется монтажёр, чтобы урезал эту унылость. И монтажёр является.<br />Не нам, безродным, - вам, родовитым, повествовать, что истинными хранителями семейного очага ныне стали фотоальбом и поваренная книга: далее, пищевод как Дао, «фоточки» в Picasa как иконостас, - и никакого кощунства. Кощунственно полагать, что сопротивленцы современного мира, от мизантропов-пессимистов до феерически-общительных протестолюбых, «живут» чем-то иным, - да, полно им, от перемены мест слагаемых пикселей summa theologica не меняется, просто они понимают, что «это как-то неправильно», оттого и тяготятся недостаточностью или / и отсутствием (исхождением бытия).<br /><br />Безусловно. Диву даёмся, как быстро хлипкие человеческие души впадают в озлобленное смятение или скептическое уныние, от переживаний с отрицательным префиксом, - когда горесть пронизывает ЦНС, что они чего-то там не почувствовали, чего-то не увидели, очень многое не заметили и пропустили. Ужасающе смешно: поспевание за актуальностью, - в том числе несостоявшейся и несостоятельной, - претворяет пользователя гипертекстового инструментария в слоупока с дислексией: собственных событий у него нет, чужие его не интересуют, не верит он в них, как ни достоверно описывал бы свои переживания референт; унификация опережает архетипы, на всё найдётся неверный по отношению к копии оригинал, жизнь не удалась, потому что не успела их настигнуть. Правда, всегда есть вероятность, что если настигнет – им это <i>очень сильно</i> не понравится. В самом деле, соберите им денег на триста-четыреста «калашей» и отправьте в <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0">Сомали</a>. <b>Времена</b> там <i><b>есть</b></i>, очень суровые, точно уж не до шопинга, - и да будут им события.<br /><br />Как и со всем Большим Искусством, эсхатологический проект сужается до рекламного трейлера – два часа в душном кинозале под заунывный психологизм мало кто высидит, зато если начинить эти два часа рекламой «мiра без людёв»… О, фантазм, это мероприятие посильнее фаустпатрона, гонит потребителей™ табунами. В общем-то, эсхатологическое пред-чувствие в коллективных эквивалентах до рекламного клипа эсхатологию и низводит: потребителю выпадает даже слишком частый шанс избавиться от тех, кто его тяготит прежде всего – от себе подобных. Пусть и в чужом воображении, - дивиду нужно знать, что пресловутая творческая элита, всякие там спилберги и прочие камероны мыслят «как они» (<span style="font-style: italic;">ты вопхнёшь меня в стадо</span> / <span style="font-style: italic;">мою волю истлишь</span>… [ц] Шiш Брянский).<br /><br />Всё это набивает оскомину до нокаута, - но не так, как вопли / бурчание тех, кто недоволен «нынешним положением вещей» (которые правят людьми, - это расплата за то, что они друг другом плохо распорядились), полагает, что должно быть иначе, а главное – они, да-да, <i>они этого заслуживают</i>. Вы же заслуживаете это™ - это в рекламе говорят / пишут, а не в традиционных источниках (с недавнего времени они тоже “™”, но это не важно).<br /><br />Ну, а нам календарь нужен исключительно для того, чтобы различать релизы, онгоинги направо, комплиты налево, - это важно, да-а~, и не возражайте нам; вот, пятнадцатая серия «<span style="font-weight: bold;">Рельсы</span>» [“<span style="font-weight: bold;">To Aru Kagaku no Railgun</span>”] вышла, а мы её не смотрели, сейчас вот компенсируем, агага.<br />А пока сочиняли этот сабж, отковыряли прекрасное:<br /><a href="http://xxxgallerys.ru/page/2/"></a><a href="http://xxxgallerys.ru/page/2/"></a><blockquote><a href="http://xxxgallerys.ru/page/2/">Наша галактика полна черных дыр – коллапсирующих звездных “трупов”, диаметр которых достигает 10-15 километров. Насколько полна? Больной вопрос. Это науке точно неизвестно. В конце концов, именно поэтому они и называются “черными дырами”. Сила притяжения этих дыр настолько велика, что они поглощают буквально все вокруг, даже свет, который мог бы помочь обнаружить их присутствие. Дэвид Беннетт из университета Нотр-Дам, штат Индиана, изучал две такие дыры, наблюдая за тем, как они искажают и усиливают свет обычных, более далеких от нас звезд. Основываясь на подобных исследованиях, а больше – на теоретических выкладках, ученые пришли к выводу, что во Млечном Пути существует примерно 10 миллионов черных дыр. Эти объекты движутся, подобно обыкновенным звездам, а потому, скорее всего, вероятность того, что одна из них приближается к нам, сравнительно мала. Но если в случае с нормальной звездой мы будем задолго знать о ее приближении, то с черной дырой дело обстоит иначе. За несколько десятилетий до встречи астрономы должны отметить небольшие изменения в орбитах других планет.</a><br /><a href="http://xxxgallerys.ru/page/2/">По мере того как эти изменения будут расти, станет возможно оценить местонахождение и массу черной дыры. Причем, для того чтобы настал конец света, черной дыре совсем не обязательно близко подходить к Земле: одно только прохождение черной дыры через Солнечную систему приведет к значительному изменению орбит всех входящих в нее планет. Земля может начать вращаться по эллипсу, что повлечет за собой катастрофическое для землян изменение климата на планете. Если же влияние черной дыры окажется более сильным, наша планета может и вовсе сорваться с солнечной орбиты и отправиться в бескрайние скитания по холодному космосу.</a></blockquote>(насчёт университета: это не юксто-гон по мотивам романа Гюго, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/University_of_Notre_Dame"><span style="font-weight: bold;">University of Notre Dame</span></a> в самом деле существует в штате Индиана).<br /><br />И вдогонку – иллюстрации к словосочетанию “Мiр без Людей” (ну, почти, - тэг<br />“ruins” на ~booru)<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s003.radikal.ru/i204/1001/87/517c88561120.jpg.html"><img src="http://s003.radikal.ru/i204/1001/87/517c88561120t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i065.radikal.ru/1001/e3/15cc1e736906.jpg.html"><img src="http://i065.radikal.ru/1001/e3/15cc1e736906t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s001.radikal.ru/i193/1001/4e/2c11c0c0344e.jpg.html"><img src="http://s001.radikal.ru/i193/1001/4e/2c11c0c0344et.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s002.radikal.ru/i199/1001/dc/1b6c2bfa1891.jpg.html"><img src="http://s002.radikal.ru/i199/1001/dc/1b6c2bfa1891t.jpg" /></a><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s006.radikal.ru/i213/1001/a1/0f3060640f4f.jpg.html"><img src="http://s006.radikal.ru/i213/1001/a1/0f3060640f4ft.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i073.radikal.ru/1001/c0/4d789de9a6a2.jpg.html"><img src="http://i073.radikal.ru/1001/c0/4d789de9a6a2t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s54.radikal.ru/i144/1001/ca/53cc55facdcf.jpg.html"><img src="http://s54.radikal.ru/i144/1001/ca/53cc55facdcft.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s004.radikal.ru/i205/1001/88/c4d1c80eeede.jpg.html"><img src="http://s004.radikal.ru/i205/1001/88/c4d1c80eeedet.jpg" /></a><br /><br /><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img src="http://s004.radikal.ru/i207/1001/14/3af5268d7733.jpg" /></a><br /><br /><span style="font-style: italic;">отнюдь не пизанская</span><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i058.radikal.ru/1001/58/894c45317755.jpg.html"><img src="http://i058.radikal.ru/1001/58/894c45317755t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s002.radikal.ru/i200/1001/8a/853ef8a75223.jpg.html"><img src="http://s002.radikal.ru/i200/1001/8a/853ef8a75223t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s005.radikal.ru/i209/1001/52/65bde21f2a56.jpg.html"><img src="http://s005.radikal.ru/i209/1001/52/65bde21f2a56t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s005.radikal.ru/i212/1001/9b/abc77a69f06d.jpg.html"><img src="http://s005.radikal.ru/i212/1001/9b/abc77a69f06dt.jpg" /></a><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s004.radikal.ru/i206/1001/45/4854e65f339c.jpg.html"><img src="http://s004.radikal.ru/i206/1001/45/4854e65f339ct.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s002.radikal.ru/i198/1001/ed/a526f829c311.jpg.html"><img src="http://s002.radikal.ru/i198/1001/ed/a526f829c311t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s53.radikal.ru/i141/1001/70/c4dd59e42093.jpg.html"><img src="http://s53.radikal.ru/i141/1001/70/c4dd59e42093t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i033.radikal.ru/1001/e6/52d8c5f52787.jpg.html"><img src="http://i033.radikal.ru/1001/e6/52d8c5f52787t.jpg" /></a><br /><br /><span style="font-style: italic;">археомодерн-фашизм-традиционализм:</span><br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s002.radikal.ru/i199/1001/42/9ea2f7b35687.jpg.html"><img src="http://s002.radikal.ru/i199/1001/42/9ea2f7b35687t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s51.radikal.ru/i134/1001/68/1b14c61fc306.jpg.html"><img src="http://s51.radikal.ru/i134/1001/68/1b14c61fc306t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s39.radikal.ru/i086/1001/79/9207c37a1e77.jpg.html"><img src="http://s39.radikal.ru/i086/1001/79/9207c37a1e77t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s004.radikal.ru/i206/1001/7c/63d68bbb6ecb.jpg.html"><img src="http://s004.radikal.ru/i206/1001/7c/63d68bbb6ecbt.jpg" /></a><br /><br />и - то, что нас убивает, сделавши сильнее:<br /><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s001.radikal.ru/i193/1001/0c/3011d4900849.jpg.html"><img src="http://s001.radikal.ru/i193/1001/0c/3011d4900849t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s002.radikal.ru/i198/1001/e8/8a49ab2b020c.jpg.html"><img src="http://s002.radikal.ru/i198/1001/e8/8a49ab2b020ct.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i078.radikal.ru/1001/f5/9843a7ea8cea.jpg.html"><img src="http://i078.radikal.ru/1001/f5/9843a7ea8ceat.jpg" /></a><br /><a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s56.radikal.ru/i152/1001/42/1859e58495e2.jpg.html"><img src="http://s56.radikal.ru/i152/1001/42/1859e58495e2t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s61.radikal.ru/i173/1001/8b/420469bc82f5.jpg.html"><img src="http://s61.radikal.ru/i173/1001/8b/420469bc82f5t.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/i076.radikal.ru/1001/3d/f62dbfa3deef.jpg.html"><img src="http://i076.radikal.ru/1001/3d/f62dbfa3deeft.jpg" /></a> <a target="_blank" href="http://radikal.ru/F/s003.radikal.ru/i201/1001/dd/8ccd5a866ee0.jpg.html"><img src="http://s003.radikal.ru/i201/1001/dd/8ccd5a866ee0t.jpg" /></a><br /><br /><span style="font-style: italic;">и печка до руинированной кучи.</span><br /><br /><a target="_blank" href="http://www.radikal.ru/"><img style="width: 403px; height: 560px;" src="http://i064.radikal.ru/1001/78/959635b87235.jpg" /></a><br /></div>CHRTShttp://www.blogger.com/profile/11668812018090566825noreply@blogger.com0