четверг, 25 сентября 2008 г.

ВНЕЗАПНО! КОТЕГИ!! ТЫСЯЧИ ИХ!!! (в самом непредсказуемом месте).


Да,мы продолжаем множится макроклонарным методом. Теперь нас есть ещё и там, где, точки “до полуночи” и “сразу после полуночи” находятся в одном женском секторе круга, ну и так далее:

Привет.

Нас зовут нойзериане, только мы ещё не уразумели, куда зовут, сущностям ВНЕЗАПНЫМ и артикулированным исключительно Примордиальным, не положено знать, что и кто их призывает. Мы тут подумали, и здесь я решил, что данной блогосфере отчётливо и обострённо недостаёт как можно большй инфернальности и няшных котегов. Ещё нам подумалось, что инфернальности и няшных котегов, как и нас, кстати, не бывает слишком много, или крайне мало, их бывает (было и будет) только достаточно, или не очень.

А ещё мы совершили КАВАЙлерийский налёт на "Фалл-анстер" и пленили, сравнительно небольшими потерями, вот такую книжку:
Вирт, Герман Феликс.
Хроники Ура Линда. Древнейшая история Европы / Пер. с нем. Кондратьев А.В. - М.: Вече, 2007. Серия Ariana Mystica.

Вот.

суббота, 20 сентября 2008 г.

Έίς τούς αίωνας των αίώνων


Иллюстрации к этому

Άμφί τινι λόγος οί κατά τά γράμματα νόμοι


Ну, вот мы опять температурим, кашляем, водку арбузом заедаем, только и могём, что книжки читать и злые глупости в нашем уютном бложике печатать. Только мы увлеклись тщательным прочтением Георга фон Веллиинга, как он начал излагать выспренне-терапевтическую энциклику-скверну на Бесов, Агхори и других благородных существ.
Собственно, из "Маго-каббалического и теософского трактата", гл. III, § 39.
Во-первых, здесь в особенности речь не идёт о человеке, как чуде создания всей Природы, и наша цель - не рассказ о человеке из Эдема, созданного из Aphar min Haadamah, (праха Эдемского) по образу и подобию Elohim. Но мы здесь рассакажем о человеке элементарной обители, то есть, о плоти, приобретённой им после падения.

четверг, 18 сентября 2008 г.

В мире половинок половых


Смотреть:

А также, мы нашли в этих ваших интернетах ужасно смешное видео из скучной обыденно жизни обыкновенных японских школьниц (кликать на картинку, смотреть кино):

вторник, 16 сентября 2008 г.

Дискотека им. Тимофея Докшицера


Предваряя наш очерк о кавайно-тощих суигинто:

О, Великая Киприда, как Она Прекрасна!

(из куртуазной драмы)

— Кого в такую рань несет? эй, эй, к чему такая спешка?
— Лично в руки госпоже Клодии.
— Да ты обезумел, братец. Не вытащу же я госпожу с утра к какому-то вспотевшему оборванцу. От кого письмо-то? (с интересом)
— Не твое дело, раб. Вызови госпожу, скажи, что это важно.
Привратник (пожимая плечами, бормоча под нос):
— Ну, если это ТАК ВАЖНО... Я передам твою просьбу рабыне госпожи, если госпожа сочтет нужным... (удаляясь) Как надоедливы эти поклонники госпожи... Уж я бы на месте хозяина (пугаясь) Да замкнет мне уста Гарпократ, пока не поздно...

Входит в атрий. Останавливается в дверях и наблюдает за рабыней-гречанкой у имплювия:
— Красивая девчонка. Ах, если бы служанки госпожи были бы так же ласковы со мной, как она с... (закрывая себе рот рукой) Да что ж за наваждение?! Как старый сатир, клянусь Бахусом... (подходя к девушке) Эй, Селена, передай госпоже, что какой-то не очень почтительный вестник жаждет передать ей ОЧЕНЬ ВАЖНОЕ письмо...
Девушка уходит в покои Клодии. Через 10 минут из глубины дома выходит сердитая Клодия, за ней следует смущенная рабыня. Клодия — привратнику:

воскресенье, 14 сентября 2008 г.

Генеалогия чёрносотенства и "вали чурок!".

Ну, о мудаках мы уже писали, о кавайно-тощих зловещих куклах (в модусе "Суигинто") в ближайшее время напишем, а теперь самое время что-нибудь душеспасительное и душещипательное написать. Некоторые образцово законопослушные и дисциплинированные граждане, а также злокозненные диаволопоклонники, спрашивают нас, какого рожна мы испытываем симпатии и т.н. скинхэдчеству, адептам православного национал-социалистического самодержавия и "восточным тамплиерам". В отношении посследней категории многие испытывают особое недоумение, "институт рыцарства", как позволяют себе выражаться эти недо-модернисты, совершенно неизвестен православию. между тем, благодаря Коллективу Бесов "Андрей Чернов" нам стала известной обескураживающе исчерпывающая аргументация обратного. Грассе д'Орсе, чьим именем мы назвали бы исправительную колонию, пишет в книге "Язык птиц. Тайная история Европы", в главе о происхождении Тамплиеров и португальского "Ордена Христа":

...Так был образован орден одновременно и монашеский и военный, что было само по себе достаточно необычно, поскольку ничего подобного Запад ранее не знал; но в ту эпоху Византия была переполнена вооружёнными монахами, которые, после мусульманских завоеваний, отстаивали каждый клочок земли. Другими словами, вторжения мусульман превратили большинство живших на границе греческих монахов в солдат, а их монастыри - в крепости. Таким образом, именно грекам принадлежит честь основания этого ордена, и именно греческий патриарх дал ему устав поскольку в Иерусалиме не было иных патриархов, кроме избранного греками. Дело не только в том, что лишь спустя несколько лет папа Пий V основал в Иерусалиме латинский патриархат, имевший чисто символическое значение. Патриаршая кафедра, созданная первыми христианами, всегда была греческой (т.е. православной) и иерусальмский патриархат, - единственным прямым наследником апостолов.

<...>

Таким образом, присягая греческому патриарху, тамплиеры находились под его юрисдикцией, и принятый ими устав мог быть только греческим, и никаким другим, поскольку он должен быть таким же, как и у других византийских монахов-воинов.

...Из чего следует, что в истории Европы последними воинами Традиции былы дееспособное в войне монашество. Чёрное монашество. Дисциплинарный институт нововременной армии уже суть контринициатическое мероприятие государственного масштаба, вопреки тому, что даже в настоящее время в принудительном порядке конституируется причастность армии к Церкви. Но в настоящее время это мало кому и чему помогает, и не улучшает ситуацию: унификация обряда не может вытеснить эксотерическую тенденцию, прерывающую инспирацию вместе с исхождение деструктивной энергии вовне, в область иного.

В данной ситуации, когда ино-родные объекты интегрируются в имманентность, остаются только два полярно противоположных modus operandi: первый вёдет прямо к радикальному субъекту. чем является в потенциальности любое бессмысленное и беспощадное существо, которое достаточно правильно артикулировать sub specie contra Врага Реальности; второй - миноритарное со-общество конспирологического характера, внешне близкое ортодоксии, внутренне же диаметрально противоположно гуманитарной и культуральной субординации ортодоксии современной. А таковыми являются только ультра-правые адепты, вне зависимости от их очевидного-внешнего проявления и внутрисетевого дискурса.

суббота, 13 сентября 2008 г.

Контринициация, а также возвращение к "старому-доброму".

Продолжая рассуждения о любви: Сущности величественные и Существа благородные завоевывают почтение, не прилагая к тому ни малейшего усилия: просто потому, что сами их свойства и качества могут отторгнуть разве что обезображивающе и неисправимо увеченных рессентиментом. Также мы неоднократно поясняли наше отношение к мудакам опасным, - мы испытываем к ним симпатии, как способным к модернизации, нередко оказывая им первую помощь при травме рессентимента, - потому что Сущности величественные и Существа благородные если и снизойдут до помощи, предпочтут молниеносную аннигиляцию с последующей элиминацией (прекращением сотерических инициатив) для неблагодарных и без-родных, не испытывающих ни привязанности, ни пиетета к Первопредку, существ.  

Нам далеко ещё от совершенства, поэтому мы осуществляем сотерические и реставрационные практики безвомездно, и даже не требуя устной или письменной благодарности: все наши клиенты так или иначе становятся экспериментальным материалом, что не освобождает  их от какой-либо ответственности: их выносливость, выживание и иммунитет зависят по-прежнему только от них самих. Беспомощные в данной перспективе немедленно становятся мудаками, - во-первых, потому что им удаётся повредить самим себе (в их же диспозитиве, по недоразумению считающийся их собственностью. Этот же аспект обсловливает, что сколько власти над временем и пространством им не вручи, они не смогут ей воспользоваться, оставшись всё теми же беспомощными мудаками), а во-вторых, поясним подробнее:

Crassa ignoratia всех беспомощных мудаков, - надежды  на "возвращение своего прошлого", и желание реставрировать собственными силами, собственную же, ин-дивидуальную природу, как и всякий искусственного происхождения  продукт эпохи тотальной симуляции, представляющийся им естественным, и лучшим из ассортимента товаров, приобретаемых ими оптом и в розницу. 

Аналогичным образом происходит организация пространства и "вещественного" порядка вокруг них: все их инициативы обращены не на достижение качественно от-личного (в данном случае, - дистанцированного от личностиных эмпирических аберраций), но - на восстановление "благоприятной конфигурации" пространства, времени и порядка, которую они некогда пережили, и теперь стараются быть реалистами - требуя невозможного: совместить контаминирующие друг друга компоненты "по-прежнему" с чем-то действительно Новым (для них, потому что Предок содержит в себе знание обо всём предшествующем и обо всём последующем). 

Подчеркнём: мы считаем излишней опосредственную этим пояснением дальнешее улучшение ситуации, - в наших интересах было бы ещё большее вырождение указанного implicite сетевого ресурса безо всякой посторонней помощи, а также заведомо "провальных" попыток исправить его. Потому что этого желают сами владельцы форума, очевидные и скрытые, ревностно оберегающие свои права на деградацию.    

__________________________

Текст переадресован: Фенризу и Сабби-тян, а также всем, кто причастен рассматриваемой проблеме.

Мы рады тому, что нас здесь есть.

Москва, Зубовская площадь (завершение Большой Пироговской улицы), около полуночи. Проливной дождь, автобусная остановка. 

Черви. Мы насчитали около полутора сотен дождевых червей. Сбились, пересчитывать не стали - по всему тротуару Большой Пироговской по левую сторону (к центру) числилось около пяти тысяч трупов. Около сотни были уже раздавлены подошвами самой разнообразной обуви - от армейских сапог до детских резиновых сапожков. К шести часам эт слизкую кашицу слижут потоки дождевой воды, оставшихся, особо упрямых, сметут мётлы завербованных "гостей столицы".

 Lumbricidae — семейство червей из класса малощетинковых (Oligochaeta), типа кольчатых червей (Annelida). Оплодотворение происходит ночью, на поверхности земли, и совершается взаимно; обе особи плотно прилегают друг к другу, обернувшись противоположными концами, причём семя одной особи перетекает в семенные приемники другой; при этом обе особи связаны между собой кольцом, образуемым выделением особых желез так называемого пояска; по окончании акта кольцо сбрасывается..

А теперь, скажем обидное.

Если б этот текст появился в более или менее ангажированном "сгменте" рунета, нашёлся бы, по крайней мере, один беспомощный и мнительный мудак, позавидовавший бы, во вполне "очень человечьей" манере, натуральной детерминации червей...

...Не пред Ликом Махачандайогини, чьё видение ввергает в гибельный экстаз, между тем, как сладостное томление и нега пронизыает неовершенную чёрствую и невосприимчивую к подлинному наслаждению человеческую плоть, и распадом органических тканей сердца, сгоранием миллионов живых клеток головного мозга, достойно жертвовать Ей, только тем и ценна горстка праха в руках Богини...

Мы тут в силу расстройства вестибулярного аппарата (350 гр. Рижского Бальзама)  кликнули на баннер "сайта романтических знакомств". Тысячи их - жаждущих стать червями. Воистину, этот мир полон прямоходящими трупами мудаков, стоящими не большего, чем быть смытыми осенним ручьём в канализацию, быть  сметёнными мётлами азиатов.

Свежи, сочни, риалне фруктэ рессентимента.

Некоторые сознательно безответственные объекты, попавшие в нашу RSS-стремнину в виду наиболее экспрессивно являемой симптоматики рессентиментализма, советуют всем отказаться от субъективной артикуляции, властных взаимоотношений в модусе Господства (всегда центростремительного, конденсированного в том, или ином Полюсе), архонтических амбиций и строить безполярный Мiр с человечьим лицом.

Стоит ли пояснять, что это ни что иное, как иллюстрация к тезису нашего предыдущего текста, о рессентиментальности: дивиду со-временных модификаций свойственно считать, что его бессилие и беспомощность может улучшить ситуацию, и, как подобает продукту эпохи тотальной симуляции, изображает эту способность - вообще что-то сделать в условиях полной диссоциации энергий, императивной нормированности и всеобщей безответственности.

Вместо стремления к кон-центрации, для которых и нужны энергийные ресурсы, предлагается бесхитростная стратегия отказа от причастности центру, которая и так быстро теряется, зачастую обрываясь где-то к тридцати годам т.н. биологического существования; когда силы уже на исходе (если они были вообще), дивид принуждается к экономии во всём, что "принадлежит" ему.

И не надо нам говорить φιλότης μήποτέ σε κλονέοι

Нас неоднократно упрекали в том, что к разнообразным Сущностям, Феноменам, Явлениям и процессам мы относимся если не с недостаточной любовью, то - вообще без т.н. Любви. Мы тут подумали, и я решил возразить этим мнительным людям, причиняющим нам некоторое неудобство - образуя собой сравнительно многочисленную аудиторию и референтную группу, они не считаю достойным доверия наш контент, только на том основании, что мы неспособны нечто полюбить.

пятница, 12 сентября 2008 г.

Декларация Независимости Киберпространства (в переводе Сергея Дацюка)


Перевод и послесловие Сергея Дацюка | on-line |

Вчера этот великий "бесхребетник" в Белом доме подписал законодательный "Акт о Реформе Телекоммуникаций 1996 года", в то время как Типпер Гор принимала цифровые фотографии, которые будут включены в книгу, называемую "24 часа в Киберпространстве".

Меня также просили принять участие в создании этой книги, написав что-нибудь соответствующее моменту. Я же расцениваю попытку законодательства нанести вред Сети, как стремление заварить чай в воображаемой гавани.

В конце концов "Акт о Реформе Телекоммуникаций", прошедший в Сенате только с 5 голосами против, делает незаконным и наказуемым в $ 250,000 штрафа выражение "черт возьми" в Сети. Во столько же обойдется сказать любые 7 грязных слов, запрещенных в радиоэфире. Или обсуждать аборт открыто. Или говорить о каких-либо телесных функциях в любых, даже самых клинических терминах.

четверг, 11 сентября 2008 г.

Теогония и теология от Моптюка.

Все что тут написал принимайте как прямую программу действий. Это единственный способ попасть в рай.

Анализируя возникший образ оранжевого кенгуру думаю что в моих стихах еще много упорядоченного и они не достаточно труЪ хаотичны.

Но такие стихи проще писать.
Гораздо сложней вот такие.

Черви крадут колбасу чтобы складывать соровоки пиздамордыш и негодуют собаки вылезают из окон веревочки прыгают чтоб выграть пиздомордышей. воробьи воробьи летают восемнадцать кукушек обретут славу в бою.
Выкитрики пузи труъ чебурашка кенгуру.
Велосипед крадет ваши души лампочки и фонари съедают мозги.

Все пора чтонибудь душеспасительное написать
кругом заговор финской разведки
агенты КГБ работают на демиурга Котика
Дятлик возглавляет заговор КГБ
Значит Дятлик подчиняется демиургу

Но роль Хуеморжика в этом во всем нам пока не ясна.
Это надо более конкретно анализировать.
Зато роль Чирков-свистунков ясна.
При всем этом необходимо чаще опылять кактусы.

Иначе жизнь ваша бессмысленна.


среда, 10 сентября 2008 г.

Инфонавты, не портите нам архонтические аппетиты.

Не прошло и 48-ми часов, как появилась последняя запись в Живом Журнале Initia Inclinat, сообщающая недвусмысленно: 


На сцену выходит Анатоль Nibelig, хочет что-то сказать что-то умное. но его начинает рвать. Он уходит. 

Выходит Нойзер. 
Нойзер:
Уважаемый Анатоль Nibelig должен сооб... (Его рвёт, и он убегает). 

Выходит Der Arbeiter
Der Arbeiter: Нойзе... (Der Arbeiter'a рвёт в клочья. Он исчезает прямо на глазах) 

Выходит Satanoise
Satanoise: Чтобы не быть... (Его разлагает на молекулы). 

Выходит Noisemantic.
 Noisemantic: Я был бы... (и его тут же не стало). 

Выходит Василина Орлова
Василина Орлова (делая большие кавайные глаза): Симонид Кеосский просил передать вам всем, что журнал закрывается. Нас всех тошнит.
Занавес.

...мы получаем уведомление -

Приветствуем вас, initia_inclinat
Пользователь kolam2 занёс вас в список своих друзей. Теперь он сможет читать ваши общедоступные записи в своей ленте друзей.

И как прикажете работать с этим контентом?

=========================================

UPD: МНОГО КАВАЙНО-ТОЩИХ ДЕВОК (последние иллюстрации невозбранно изымаются оттуда)

Инфра-Евразийские Сны.

Однажды, на грани ночи кромешной и рассвета, Пата, лишённый телесности чуть больше, чем полностью, спросил меня: что значит "обладать своим телом". Знание о теле так несовершенно, - ответил я, - мы опасаемся многих жестов и движений, чтобы ненароком не причинить себе боль. А боль превращает нас в чудовищ, - гласит истина древнее самого человечества; чудовищ, которые могут продлевать фастинацию, внеположную нашим стремлениям и желаниям. Сложно, немыслимо трудно совладать с этими чудовищами, чтобы они сообщили нам нечто важное и ценное; ибо им ведомо большее, чем нам, ибо они уже сверх потенциальности достигли экстремума наших возможностей. Этот предел и позволяет им осуществиться, они алчут его заведомо, одновременно способствуя ему и предостерегая нас от него. Прежде, чем мы согласимся с ними, или же боязливо оттолкнём их, они говорят: Сможешь ли ты оставаться с нами чуть дольше, чем вечность, сможешь ли покинуть нас, скорее, чем мгновение? Нашедшему ответ предоставлен бесхитростный и замысловатый. обоюдоострый выбор: запретить себе [ограничить себя - сказано тогда] стяжать инобытие, или же ничем не способствовать достижению такового: оно настигает тебя, хочешь ли ты этого или нет.Как сложны эти вопросы! Хорошо же тебе, лишённому тела, пока мы, из плоти и крови, рассуждаем о том. что можно, и чего нельзя, под различными, полярно различающимися предлогами.Впрочем, есть и универсальные решения этих вопросов. Осталось найти в самоё себе того. кто способен осуществить их.

или же так: Позднее я нашел в одной книге описание таких феноменов: один ребенок пытался накормить пальцы своих ног, еще один поднимал в огороде камень, чтобы показать ему окрестности. Однажды я потихоньку взял половник в поле и там его оставил, потому что мне было жалко, что он висит на кухне и не видит природы. Воспринимать части собственного тела как предметы и инструменты, и наоборот, любить вещи как собственное тело – вот в чем заключается тайна Буто. «Я пустая консервная банка» - воскликнул я громко. В памяти всплывает эпизод: приходит соседний мальчик и с улыбкой говорит: «И я тоже консервная банка». Потом пришел еще один и сказал: «Мы – урна». Так между нами возникло чувство единства.

вторник, 9 сентября 2008 г.

Кто такой Няшный Котегъ Шпигель (без знака вопроса).

Сказки за полночь.

Случилось так, что мимо проходил городской чернокнижник, некто Пинайс; увидев котика, он остановился. Хотя Шпигель отлично знал этого страшного человека, он, однако, в надежде на что-нибудь приятное, все с тем же покорным видом остался сидеть на камне, выжидая, что господин Пинайс сделает или скажет. Но когда тот заговорил и спросил: "Ну, кот! Купить мне у тебя твое сало?" - Шпигель потерял надежду, так как решил, что чародей насмехается над его худобой. Все же он ответил скромно, с умильной улыбкой, чтобы только не испортить отношений:- Ах, господин Пинайс, вы изволите шутить! - Отнюдь нет! - возразил Пинайс.- Я говорю вполне серьезно! Кошачье сало необходимо мне для колдовства, но достопочтенные коты должны уступать мне его добровольно, по договору, иначе оно теряет свою чудодейственную силу. Ей-ей, мне думается, никогда еще честному котику не представлялась возможность такой выгодной сделки, как тебе сейчас. Поступай ко мне в услуженье; я тебя раскормлю на славу, от колбасок да жареных перепелок ты станешь круглым и жирным, как шар...

понедельник, 8 сентября 2008 г.

Симулякры уходят. Введение в Археомодерн. Vol.V (заключительная)


V. Экспорт и импорт керигмы. Тотальная экономия.

В предыдущем очерке о старообрядцах мы упоминали, как греческие иерархи воспользовались тщеславием светских и церковных властей для удовлетворения собственных интересов. Интересы западных культур и государств в частности, в отношении России только отчасти были религиозного, культурного и политического характера. Это были, в основном, экономические интересы. Старообрядцы, разоблачающие вредоносное влияние лже-византийцев, упоминали и своекорыстие иерархов Восточной церкви. Это важный аспект исследуемых нами проблем: культурным экспорт никогда не обходился дешево России, и крайне редки в истории случаи, когда русская государственность и культура оставались в выгоде при «равноценном обмене». 

Современный человек, попадая из крупной метрополии, уже поражённой Керигмой, области дисциплинарного диспозитива и тотальной экономии, в провинциальный городок или деревню, испытывает больший дискомфорт и тяготится как будто неустроенным бытом. Отсутствие технических средств, особенно, в сфере коммуникации, он считает патологией, вне зависимости от сознания, что материальные [в т.ч. финансовые] ресурсы не позволяют удовлетворить его потребности в общении всюду. Сродни тому, как европейский философ рано или поздно сталкивается с неврозом диалектики, любой обитатель крупной метрополии, становится пациентом с диагнозом «невроз коммуникации». 

Старообрядчество. Задумывалось как приложение к экзегетике Археомодерна, теперь - не ведаем, зачем.


IV

Церковь Западная и Восточная: последняя Победа и последнее Поражение Керигмы.


К сожалению, современные исследователи, преимущественно, не придают значения условиям, в которых создавалось национальное самосознание и коллективное бессознательное русского народа. Безразличие гуманитариев и представителей точных дисциплин объясняется нежеланием конфликтовать с Керигмой, завладевшей властью более очевидной, потому как экспрессивно выражаемой, или ощущаемой вовне перманентно. Властью всех порядков, всепроникающей и охватывающей собой все сферы человеческой деятельности. Причём, что немаловажно, - сферу Духовного, буквально уничтожаемой при вмешательстве микро- и макро-власти посредством, конституирования эмпирического знания, утверждении амбивалентности сакрального и секулярного. И сейчас мы проследим, как это происходит:

Католическая церковь, преследовавшая рационализм, уже в XVII веке могла наблюдать, как европейский индивид отстраняется от её дисциплинарного диспозитива, обнаруживая в рационализме своеобразную брешь. Католицизм к тому времени уже оформил и модернизировал таксономию, способствующую наиболее эффективному изъятию из имманентности индивида, - неполное изъятие для всех, абсолютное и безвозвратное для избранных. Самый невежественный католический священник XVII века знал, что проект теократии, продвигаемый римской курией, уже не состоится никогда; сотрудничество с государями Европы приносило церкви изрядный доход и более прочную легитимацию, и католическая церковь рассудила, что это значительно удобнее, чем бороться с архаикой, способной в самый непредсказуемый момент выйти из повиновения. В рационализме же католическая церковь усматривала первейших конкурентов; прозорливые кардиналы и епископы сознавали, что на имитации архаики (точнее – безопасном для дисциплинарного диспозитива эквиваленте архаики) вкупе с теологическими догматами, им недолго удерживать свою власть, и оформляющее (легитимирующее) эту власть знание, регулируемое и регламентируемое самой Церковью. 

Симулякры уходят. Введение в Археомодерн. Vol.IV


III

Собственно, Постмодерн и Археомодерн. Дисциплина и Господство.

Многие усматривают в деятельности Мишеля Фуко «образцовый» постмодерн, между тем, как Фуко рекомендовался в академическом обществе «человеком модерна». Предполагаем, что это было сопряжено с его воспитанием и образованием, ещё не стерилизованным и не рафинированным в перспективе дисциплинарной детерминации. Эпизодическое участие Фуко в гошизме и ситуационизме (с Эрнестом Ги Дебором во главе), членство во Французской Компартии, поздние инициативы в рамках европейского социалистического рабочего движения, были сопряжены с тем же условием. Европа всматривалась в необозримые пространства Советской России с тайной надеждой, более бессознательной, чем рефлексивной или рациональной, что именно из этих «восточных бездн» явится желанный «всем прогрессивным человечеством» Субъект. Можно сказать, что «весть» из Советской России сообщала импульс Структуры поверх непроницаемой Керигмы, но очень скоро этот импульс прекратился сам, и не без посторонней помощи. Ниже мы поясним, как это произошло.

Симулякры уходят. Введение в Археомодерн. Vol.III


II

Третье изъятие: рецидив мысли.

60-е годы прошлого века отмечены общеевропейским «кризисом Университета», когда гуманитарии считали высшей доблестью ex cathedra провозглашать ниспровержение «тоталитарного педагогического режима». Запрещающего изучать актуальных как никогда Маркса, Мерло-Понти и Сартра (об этом, к слову, повествует в своих книгах видный историк французской философии Винсент Декомб). Эта манифестация во многом напинала лозунг Маяковского периода причастности к движению авангарда — кубофутуризма: сбросить классику с парохода современности. По сей день происходящее в России, и получающее широко известное освещение в различных информационно-коммуникативных полях (в частности — в Интернете) напоминает нигилистическую агрессию «устремлённых в будущее». Казалось бы, это революционное рвение должно было качественно обновить затхлый дух Европейского Университета, вдохнуть новую жизнь в это закосневшее учреждение.

Почему этого не произошло? Потому что стремительно распадающийся научный мир, европейская эпистема, не смогла породить Субъект, обладающий достаточной волей для фундаментально изменения. Актуальная европейская философия, приветствуемая студенчеством 60-х годов, смогла произвести лишь плохо сплоченный коллектив дивидов, преследующих, в лучшем случае, личное тщеславие (см. статью Мишеля Онфре «Несчастья (и величие) философии» Le Monde Diplomatique X.2004, - в переводе Д.Кралечкина). А в худшем — доводили до предела негативный диалектический процесс.

Симулякры уходят. Введение в Археомодерн. Vol.II


1.2. Семья, как микромодель диспозитивов.

В цикле лекций 73-74—х годов Мишель Фуко повествует об эволюции европейской семьи, которая, в ходе становления дисциплинарной власти в Европе, уже в государственных масштабах, трансформировалась из микро-модели диспозитива господства в элемент одного крупного дисциплинарного диспозитива. Согласно Фуко, <…>сразу же, и это очень отчётливо видно в XIX веке, возникает целый ряд дисциплинарных диспозитивов, призванных восполнить бессилие семьи. Появляются приюты для брошенных детей, сиротские дома, в 1840-1845 годах открывается множество колоний для малолетних преступников – это их впоследствии назовут неблагополучными детьми, и т.д. Фуко подчёркивает в лекциях от 28 ноября 1973 г. и 5 декабря 1973 г., что с XIX века европейская семья утрачивает свою психосоматическую функцию, она не служит становлению и развитию индивида, обратно тому, замкнутость, герметичность семьи, как микро-модели диспозитива господства, обрекает произведённого ею дивида на перманентный конфликт с дисциплинарной системой. Sic, Мишель Фуко говорит: «Неудивительно, что именно дискурс семьи, самый семейный из всех психологических дискурсов – психоанализ – стал с середины XX века (т.е. сравнительно давно, при беспрестанном увеличении темпов развития психологии – прим. наше) стал функционировать как дискурс истины, с точки зрения которого возможен анализ всех дисциплинарных институтов. И поэтому, <…> нельзя критиковать институт, школьную или психиатрическую дисциплину, и т.д., опираясь на некую истину, сформированную исходя из дискурса семьи. Рефамилизация (т.е. привнесение компонента семейственности или имитации «семейственности») психиатрического института или психиатрического вмешательства, критика психиатрических, школьных, и т.д., практик, институции или дисциплины от имени дискурса истины, ссылающегося на семью, - все это вовсе не критика дисциплины, а наоборот, постоянный возврат к дисциплине".

Симулякры уходят. Введение в Археомодерн. Vol.I


Ни для кого не является тайным, что в настоящее время гуманитарные науки пребывают в состоянии крайне невыгодном, в свете происходящих в России, и во всём мире, процессов. Но никто не может дать даже приблизительного ответа, как может быть иначе. Некоторые считают эти процессы прогрессией, по сравнению с неким «предыдущим» состоянием, по сравнению с вездесущей марксистской догмой и диктатурой Партии в Советском Союзе. И в тоже время нас регулярно убеждают в том, что этот мнимый, хотя и «очевидный» прогресс нисколько не способствует качественному обновлению человека. 

Напротив, современным гуманитариям присуща предельная критичность в отношении тех, или иных институтов, теорий и практик, государственности и метафизики, как понимании мироустройства. Всё подвергнуто справедливому, или не безапелляционному, сомнению. Во всём усматриваются плевела лжи, и зла, - нарушения права человека на знание.

Мы предлагаем вам ознакомится с кратким исследованием этого процесса перманентной борьбы в которой нет ни победителей, ни побеждённых. И если раннее конфликт между полярно противоположными друг другу рассматривался и оценивался лишь изнутри учреждения, в оптике, присущей только этой инстанции, и никакой иначе, то теперь мы можем полагать, что этого обзора недостаточно. В последней своей лекции «Археомодерн» Александр Гельевич Дугин указывает перспективы, которые значительно превосходят как и академическую интерпретацию, так и интерпретацию обыденного порядка. 

Главным образом тезисы об Археомодерне вносят новейший метод разрешения основополагающей для многих современных мыслителей и исследователей проблему дуализма. Как ни странно это звучит и прочитывается, до сих пор философия, как и многие другие гуманитарные дисциплины, конструирует дискурс по схематическим дихотомиям: Множественность и Единое, Мужское — Женское, Запад — Восток, Болезнь — Здоровье, Ум и Неразумие. Теория Археомодерна не подразумевает, что один из компонентов будет упразднён, он будет вытеснен, а другой, между тем, начнёт доминировать, подавлять маргинализированные и сегрегированные элементы. Александр Дугин настаивает именно на позитивном определении Археомодерна, открывающим нам созидательные и реконструктивные перспективы работы. Противоположно той непрерывной апофатике, под именем «дурной бесконечности» встревожившей ещё Гегеля, и продолжающей на протяжении многих веков терзать лучшие умы Европы неотступной мыслью о беспомощности перед апорией. 

четверг, 4 сентября 2008 г.

Что такое синоптикон. Praedistinatio has you!


Неутолимая жажда современности

В «Текучей современности» опровержение расхожих либеральных фобий носит более чем прозрачный характер. Бауман замечает, что современный эффект отсутствия свободы выбора был достигнут за счет радикального таяния пут и кандалов, заслужено или незаслуженно подозреваемых в ограничении индивидуальной свободы выбора и действий.
<…>

«Текучий модерн», в котором все формы находятся в состоянии непрерывной плавки и перемещении, имеет много общего с модерном твердым. Все то же противопоставление Современности всем другим историческим формам человеческого общежития, все та же навязчивая, непрерывная, непреодолимая, вечно незаконченная модернизация, неутолимая жажда творческого разрушения. Однако он более не страдает иллюзиями просвещения – иллюзией конца модернизации (конца плавки) и достижения константного состояния «справедливого общества». Для человека после «1984», когда антиутопия Оруэлла перестала быть грозным предупреждением, а стала просто констатацией более никого не пугающих перемен, утрачен интерес как идеально-утопическим, так и к предостерегающим – антиутопическим — моделям. Никого больше не беспокоит Большой Брат — не в последнюю очередь потому, что как надежда на Общество, так и угроза подавления, от него исходящая, оказались ликвидированы и расплавлены. Кроме того – и это наиболее важно, политическое, этическое, социальное, — в текучем модерне оказалось приватизированным. На месте общества мы обнаруживаем лишь Индивидуализированного человека, который может сколько угодно защищать свои права, однако не имеет никакого доступа к управлению теми социальными условиями, которые делают эту защиту реальной или нереальной.

<...>

Человек готов платить не столько за услуги, безопасность или материальные предметы, — самым дорогостоящим является сегодня возможность принадлежать к сообществу, к утраченной общинности, которую можно локально и на время реконструировать. По сути, на этом же паразитируют и те политические силы, которые заинтересованы в столкновении национализма (как модели «сообщества») с моделями «открытого общества». По сути, полноценным — хотя и виртуальным — сообществом, позволяющим отгородиться от реальности индивидуализированных джунглей, сегодня обладают лишь программисты IBM и проектировщики киберпространства.

<…>
Библиографическая справка:
Бауман З. “Текучая современность”. / пер. с английского под ред. Ю.В. Асочакова – СПб: Питер, 2008. – 240 с

===========================================

Комментарий от нойзериан:

среда, 3 сентября 2008 г.

E' πεπρωμένη ἄγει θανεῖν τινα - так ему и надо!


В 179 году, когда Септимий Север принял в Сирии командование 4-м Скифским Легионом, от высокой финикийской космогонии, рассказанной Санхониатоном[1*], остался только чёрный камень, упавший с неба: это был монолит, остроконечная глыба, хранителем которой провозгласил себя Бассиан; на самом деле, он находился под защитой своих дочерей, двух сладострастных сириек: Юлии Домны и Юлии Мэсы.

Септимий Север - уже старый и уставший человек; пески пустыни сожгли его его подмётки и сточили его каблуки.

Он дважды или трижды был вдовцом; но, едва высадившись, снова решает взять себе жену, и консультируется об этом с гражданскими регистрами.
В этих книгах он находит Луну, она же - Лунный Камень. она же - Юлия Домна. следовательно. Домна - это Диана, Артемида, Иштар, а также Прозерпина, сила чёрного женского начала. Низвергнутая в преисподнюю, которая никогда не восстанет из преисподней.
Но гороскоп Юлии Домны говорит, что однажды она станет женой Императора; и Септимий Север решает жениться на Юлии Домне из-за её гороскопа. Итак, Лунный Камень, Юлия Домна, гороскоп и гидроманты, перед которыми составляются гороскопы императоров, - всё это происходит в одно и то же время. (Антонен Арто. Гелиогабал. стр. 19)

понедельник, 1 сентября 2008 г.

Лик-Бес #2. О жертвоприношениях.


Нас часто спрашивают, практикуем ли мы кровавые жертвоприношения, будь то человеческие, будь то ритуальные убийства животных.

Ответим: нет, мы не практикуем каких-либо жертвоприношений, считая это занятие совершенно бессмысленным, бесполезным и контринициатическим.
Что означает последнее слово? Оно подразумевает, что некий акт или жест, символические или онтологические, разнообразного характера и степени эффективности, может поспособствовать прогрессу и в дальнейшем — улучшить ситуацию, возведя даже столь ничтожную сущность, как человеческая, «самое дурное животное на Земле», согласно традиционалистам и вовсе труп ходячий, в превосходную степень существа благородного. Это инициатический вектор.

Смысл и значение контринициатического агента, актора или механизма, заключается в том, что выродившаяся и продолжающая регрессировать сущность не чувствовала себя настолько убогой, чтобы собственноручно прекратить себя. То, что невозможно исправить и улучшить — должно быть уничтожено.

Лик-Бес #1. О дефинициях.


Некто в очередной раз обратился к нам с вопросом, чем отличается т.н. «обыкновенный», заурядный, человек от сатаниста. В виду того, что топик с вопросом был засорён тремя стереотипическими для пользователь рунета сообщениями, свидетельствующими в большей степени о мироощущении референтной группы, чем собственно - о сатанизме, мы решили ответить развёрнуто в отдельной записи. 

О человеческом. 

§ 1. В настоящее время мы не считаем целесообразным придавать какую-либо значимость дихотомии человеческого против некой Иной сущности. В настоящее время никто не может определить (как и составить исчерпывающую дефиницию, там и ограничить объект системой классификации и верификации) человеческой сущности. Антропология, как и большинство порождённых эпохой Просвещения наук выродилась в систему унификаций, децентрализованную и дезинтегрированную от традиционных представлений о человеке, тем самым предоставив вместе с правом на некое символическое, зачастую - претенциозное и безосновательное, самоопределение, легитимность вырождению рода. Врачи принимаются лечить заболевания, не имея представлений о здоровье; «аристократия» усердствует в подражании «предкам», воспользовавшись убогими культуральными представлениями, нередко — не сопоставимыми с благородством, потому что сопряжёнными с не менее убогими представлениями «восставшего охлоса», собственноручно уничтожавшего с последнего десятилетия XVIII века до наших дней всё, что внушало ему болезненную зависть. 

Άποιχόμενοί βίοι παράλλελοι